Измаил Нухович Гемуев , Андрей Маркович Сагалаев , Александр Иванович Соловьев - Легенды и были таежного края

class='book'> 14 То есть становились священными, являлись предметом поклонения.

(обратно)

15

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. — Т. 21, — С. 164.

(обратно)

16

Верхотурские грамоты конца XVI — начала XVII вв. — М., 1982 — № 47. — С. 92.

(обратно)

17

Там же — № 4. — С. 21; № 21 — С. 51,

(обратно)

18

Югра — так называли территорию за Уральским хребтом.

(обратно)

19

Преображенский А. А. Урал и Западная Сибирь в конце XVI — начале XVIII в. — М., 1972. — С. 46.

(обратно)

20

Бахрушин С. В. Научные труды. — М., 1955. — Т. 3, ч. II. — C. 112.

(обратно)

21

Потестарное общество — общество, пребывающее на разных стадиях перехода от доклассового к классовому.

(обратно)

22

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. — Т. 21, — С. 164.

(обратно)

23

Так манси называли амбарчик на одной опоре, в котором хранились пубы (изображения духов).

(обратно)

24

Мис-хумы, по представлениям манси, лесные великаны. Они внешне походили на злых менквов, считались предками фратрии Мось, к которой относило себя поселение Кошлога.

(обратно)

25

Patkanov S. Die Irtysch-Ostjaken und Hire Volkspoesie. — Spb., 1900. — Bd 2, — S. 11

(обратно)

26

Патканов С. К. Стародавняя жизнь остяков и их богатыри по былинам и сказаниям // Живая старина. — 1981. — X 4.

(обратно)

27

Пелих Г. И. Селькупы XVII века: Очерки социально-экономической истории. — Новосибирск: Наука. 1981. — С. 118.

(обратно)

28

Белявский Фр. Поездка к Ледовитому морю. — М., 1833. — С. 52.

(обратно)

29

Речь идет не о меди в чистом виде. Дело в том, что различного рода примеси, превращавшие медь в бронзовые сплавы, не были значимы для массового сознания. Поэтому в фольклоре и фигурирует именно медь как чистый, легкий металл.

(обратно)

30

Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком: 1715. — Новосибирск, 1941. — С. 72, 51,

(обратно)

31

Ахинжаков С. М. Об этнической принадлежности каменных изваянии в «трехрогих» головных уборах из Семиречья // Археологические памятники Казахстана. — Алма-Ата, 1978. — С. 71–77.

(обратно)

32

Кирпичников А. Н., Древнерусское оружие, — Л., 1971. — Вып. III. — С. 32.

(обратно)

33

Знаменами называли личные знаки-тамги. Ими метили цепные вещи, отмечали границы территорий, ставили вместо подписей на документах. «Знамя» могло быть личным или принадлежать какой-либо родовой группе. «Знамя» могло обозначать связь с каким либо мифическим предметом или отмечать прежнюю сословную принадлежность его носителя. В позднее время сюжеты «знамен» помещались на перстни-печатки, изготовлявшиеся русскими мастерами для местною населения. Эти перстни были в большом ходу, спрос на них был постоянно высок.

(обратно)

34

Шавров В. Краткие записки о жителях Березовского уезда // Чтения в Обществе истории и древностей российских. — Спб., 1871. — Кн. 2. — С. 12.

(обратно)

35

Маркс К., Энгельс Ф., Соч. — 2-е изд. — Т. 21. — С. 143, 104.

(обратно)

36

Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора, — Л.: Наука, 1982. — С. 268.

(обратно)

37

Патканое С. К., Стародавняя жизнь остяков…

(обратно)

38

Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком: 1715 г. — Новосибирск, 1941. — С. 43.

(обратно)

39

Наука и жизнь — 1980, — № 3, — С. 153.

(обратно)

40

Патканов С. К. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам я героическим сказаниям — Спб., 1981. — С. 44. (отд. оттиск).

(обратно)

41

Кирюшин Ю. Ф., Малолетко А. М. Бронзовый век Васюганья. — Томск, 1979. — С. 28, 126–129; Косарев М. Ф. Экологические аспекты социально-экономического развития Западной Сибири в эпоху бронзы // Вопросы археологии Приобья. — Тюмень, 1979. — С. 23.

(обратно)

42

В этом смысле интересны сведения о том, что во время осады городка князца Нимьяна казаки столкнулись с --">