Дэвид Юм - Исследование о человеческом разумении

1779 году.

В 1752 году Юм получает должность библиотекаря Эдинбургского общества юристов. Используя обширную библиотеку, Юм пишет двухтомный труд «История Англии», который становится бестселлером. В нем Юм попытался проанализировать период английской истории XVII – начала XVIII века. Первый том, посвященный эпохе правления Стюартов, вызывает возмущение большинства современников – Юм посмел оправдывать Карла I, считавшегося едва ли не самым презираемым из всех английских королей. Второй том, вышедший в 1756-м и посвященный событиям Славной революции, был встречен значительно более тепло и принес ему общеевропейскую известность.

В 1763 году Юм принял участие в трехлетней британской дипломатической миссии во Франции в качестве личного секретаря британского посла. В это время Юм пользуется невероятной популярностью как в аристократических кругах, так и среди вольнодумных французских литераторов. Уже в конце 50-х – начале 60-х Юм состоял в переписке со многими знаменитыми просветителями Франции, на которых произвела большое впечатление опубликованная в 1757 году работа Юма «Естественная история религии», оказавшаяся созвучной с их антиклерикальной литературной политикой. Во Франции у Юма завязываются личные дружеские отношения с Даламбером и Руссо. Он посещает салоны Гольбаха, переписывается с Вольтером, Гельвецием и Монтескье. Если французские просветители отзывались о философии Юма с неизменным почтением, то Юм был скорее склонен считать их приятными светскими людьми, тогда как к их философии он относился с некоторой иронией.

1769 году Юм вышел в отставку и вернулся на родину в Шотландию богатым человеком (его годовой доход превышал 1000 фунтов) и обустроился в недавно на тот момент построенном Новом квартале Эдинбурга. В этом же году Юм создает философское общество, членами которого становятся виднейшие шотландские мыслители и ученые XVIII века. Среди них – экономист Адам Смит (ближайший друг и душеприказчик Юма), философ и историк Адам Фергюсон, врач Уильям Каплей, физик Джосеф Блэк и другие.

В 1775 году у Юма обнаруживается серьезное заболевание (рак кишечника или печени), от которого он умер в 1776 году в Эдинбурге. Незадолго до смерти Юм написал небольшую автобиографию под названием «Моя жизнь», где он описывал себя как кроткого и веселого человека, единственным недостатком которого было литературное тщеславие^[1].

Юм был мыслителем с крайне разносторонними интересами. Не было ни одной области, которая не была бы затронута Юмом в его исследованиях. Юм был философом своего времени и места – его затрагивали происходившие в эпоху события, которые прямо или косвенно отражались в его произведениях. Так, Юма крайне интересовала судьба английского монархического института и парламентаризма, что отразилось в его многочисленных политических очерках.

Социально-политические взгляды Юма близки к «Новым тори», совмещавшим интересы земельной аристократии и промышленного капитала. Кроме того, Юм стоит у истоков популяризации науки – визитной карточки эпохи Просвещения. Юм непрерывно пытался придать своим сочинениям привлекательную и доступную для широкого читателя форму, перерабатывая и переиздавая их по многу раз. Известна его адресованная дамам рекомендация изучать историю, которая сочетает в себе легкость развлекательной литературы и познавательную ценность серьезного научного исследования. Кроме того, Юм был в авангарде европейской цивилизационной секуляризации, постоянно возвращаясь к критике религии, подчеркивая необходимость учитывать опасность заблуждений, возникающую при принятии религиозных догматов.

Психология

Скептическое сомнение. Дэвид Юм считается крупнейшим и наиболее последовательным представителем философского скептицизма эпохи модерна. Имя Юма неизменно находятся в одном ряду с именами Монтеня, Санчеса и Бейля. Изначально во II веке н. э. скептицизм сформировался в качестве противовеса научному и философскому догматизму. Юм утверждает скептицизм в качестве критики метафизики (рационализм Нового Времени и платонизм), в рамках которой он формулирует собственную сенсуалистическую теорию. Для Юма сомнение – это фундаментальный принцип мышления. В рамках последовательного скептицизма нет ничего, что не может быть поставлено под сомнение. Вот почему отправной точкой познания может быть только то, что вызывает наименьшие сомнения. А таковым, --">