Демосфен , Исократ , Лисий , Либаний , Элий Аристид , Горгий , Эсхин , Дион Хрисостом , Фемистий - Ораторы Греции

истолкование Гомера было методом стоической и неоплатонической философских школ.

(обратно)

869

…Аристотеля, Никомахова сына… — Имя Никомах носил также сын Аристотеля, к которому обращена так называемая «Никомахова этика» — на нее опирается дальнейшее рассуждение Фемистия о добродетелях.

(обратно)

870

Адамантовые засовы. — Адамант (букв.: «несокрушимый») сказочный материал, прочнее алмаза и металла.

(обратно)

871

Это о нем говорится в комедии… — Имеется в виду комедия Менандра «Кормчие».

(обратно)

872

…не «блаженный» он и не «счастливый»… — Выпад против стоиков: по стоическим воззрениям, добродетель, присущая мудрецу-философу, сама есть счастье, поэтому мудрец всегда счастлив.

(обратно)

873

4. Питомец Ликея — последователи Аристотеля. Персей Китийский — земляк и ученик Зенона Китийского, основоположника стоицизма. Антигон II Гонат — царь Македонии в 283-240 гг. до н. э., ученик Зенона и покровитель Персея.

(обратно)

874

Клеанф из Асса — стоик, ученик и преемник Зенона.

(обратно)

875

5. …его рассуждения не забывают о природе тех, ради кого они произносятся… — Этика Аристотеля отличается практическим характером и полемически направлена против учения Платона о благе; Фемистий переадресовывает эту полемичность этическому идеалу стоиков — апатии мудреца.

(обратно)

876

…бессмертное начало смертного человека… — То есть разумная часть его души.

(обратно)

877

Халестрийский щелок — это щелок из Халестры — озера в Македонии — со щелочной водой; использовался для изготовления дорогого мыла.

(обратно)

878

6. Не для позора и унижения придал их бог человеку. Фемистий следует схеме создания трехчастной души, изложенной в «Тимее» Платона (69d-70d) и вошедшей в Платоническую литературу: «бессмертное начало души», т. е. ее разумную часть, создает бог-демиург, а «младшие боги» присоединяют к ней две смертные части — «яростную» и «вожделеющую», завершая создание души «по законам необходимости».

(обратно)

879

Но если чувства…подобно…садовым растениям… — Исправление свойств характера сравнивает с исправлением кривизны деревьев также и Аристотель («Никомахова этика», II, 9); сходная метафора «посеянности», «посаженности» врожденных свойств есть у Платона («Государство», 492а).

(обратно)

880

…по ту и другую сторону от… добродетели расположились два порока… — Ср. «Никомахова этика» (II, 6).

(обратно)

881

7. …врожденное от природы… влечение… — Стоики учили, что любовь родителей к детям есть естественное, «первичное» влечение. Усвоение отдельных стоических положений и использование их в сочинениях, даже направленных против стоиков (как в данном случае), обычно для поздней греческой философии.

(обратно)

882

…искать повитух, звать кормилиц и нянек… — Здесь перечисляются стадии античного воспитания и образования.

(обратно)

883

8. Ариобарзан, сын Митридата — сатрап Фригии, участник восстания сатрапов в IV в. до н. э., был предан своим сыном и казнен. Периандр, сын Кипсела — тиран Коринфа в VI в. до н. э. О том, как он изгнал своего сына Ликофрона, см.: Геродот (III, 48-53).

(обратно)

884

Артаксеркс, сын, Дария и Парисатиды — персидский царь (404 — 359/8 гг. до н. э.) — Согласно Плутарху («Артаксеркс», 29 сл.), старший сын Артаксеркса, Дарий, замышлял убийство царя. Заговор был раскрыт, и Дарий осужден на смерть, но палач не мог «наложить руку на царя», и Артаксеркс в гневе убил сына сам. Другого его сына, Ариаспа, погубил хитростью брат последнего, Ох, устраняя соперника в борьбе за престол: запугивая Ариаспа ложными слухами о грозящей тому мучительной казни, Ох довел несчастного до самоубийства.

(обратно)

885

…в трагедйях Еврипида… — «Ипполит» (887 сл.).

(обратно)

886

Аминтор — отец Феникса, воспитателя Ахилла; см. «Илиада» (IX, 448-464).

(обратно)

887

9. …Гесиодов рассказ о Кроносе… — См. «Теогония» (453-506).

(обратно)

888

Не предосудительно… для поэтов лгать таким образом… — Древняя философия — от Ксенофана до Платона, — критикуя представления антропоморфной мифологии, как раз считала рассказы Гомера и Гесиода о богах «предосудительными»; для поздней философии эпос был «священным» текстом, подлежащим символической или аллегорической интерпретации.

(обратно)

889

…сделав Зевса отцом Сарпедона… — См. «Илиада» (XVI, --">