Александр Васильевич Вишняков - Император Юлиан Отступник и литературная полемика с ним св. Кирилла

виду этого человеколюбивый Зевс, – наш отец и владыка, чтобы мы совершенно не были лишены общения с богами, дал нам священные искусства, через которые нам можно получать достаточную помощь в необходимых случаях».⁵⁰³ «Могут ли евреи похвалиться, что Бог дал им такие благодеяния, евреи, к которым вы перешли от нас?»⁵⁰⁴.

Ответ св. Кирилла на панегирик Юлиана греческой культуре представляет лучшую часть его апологетического сочинения. Как предшествующее апологеты в борьбе с язычниками указывали, особенно на нравственную высоту и учения, и жизни христиан, так и св. Кирилл в ответе на рассуждения Юлиана о преимуществах греческой культуру выставляет нравственное превосходство христианства и выдвигает нравственную точку зрения для оценки сравнительного достоинства людей и народов.

Св. Кирилл не оспаривает культурных преимущество Греции; он возражает только против крайностей в представлении Юлиана о некультурности еврейского народа. Евреи совсем не были так ничтожны в политическом отношении и бессильны в борьбе с окружающими народами. Бог иногда посылал им такие победы, подобных которым не было у языческих народов, у которых боги часто не могли защитить самих себя. Так по молитве пророка Самуила, град, посланный Богом, прогнал врагов; по одной молитве царя Езекии побеждено было страшное войско Рапсака⁵⁰⁵. Были у евреев и врачи, которыми так гордится Юлиан, но только еврейские врачи не нуждались в лекарствах, – они божественной силой исцеляли больных и даже воскрешали мертвых, чего никогда не мог был сделать грек Гиппократ.⁵⁰⁶ Еврейский язык не так уж плох и груб. А про Моисея историк Евполем говорит, что он дал евреям грамматику. У евреев заимствовали эту науку их соседи финикияне и через Кадма передали ее грекам. Таким образом, сами греки в некотором отношении обязаны своей культурой евреям.⁵⁰⁷ Этот факт, конечно, не унижает еще греческой культуры, но св. Кирилл только указывает на него, не распространяясь о нем подробно и ссылаясь на Строматы Климента Александрийского, где по этому вопросу сказано очень много.

Вообще же св. Кирилл признает, что в культурном отношении греки выше евреев, у них более были развиты науки и искусства, философия, красноречие, их язык обладает приятностью и звучностью, как никто другой, их военные подвиги были выше, чем у евреев, и таких полководцев и завоевателей, какие у них, – у евреев действительно не было. Но только что же в том? Чему тут Юлиан особенно удивляется? Удивляться нужно тому, что ведет к высшей славе и доставляет высшее счастье; а для этого не нужно хорошо говорить, заниматься словесным хитросплетением и пустыми науками. Идеал человека в мудрости, – в знании божественного, того, что необходимо ему, чтобы человек мог и себя и других сделать совершенными людьми. Зачем нужна геометрия, музыка или арифметика? Занятие ими ничего не доставить для того, чтобы вести хорошую и честную жизнь. Они не помогут человеку победить нечистые удовольствия, силу богатства, презреть пустую славу, освободиться от страстей и, достигнув добродетелей, без которых человек не имеет никакой цены. Нужно видеть человека с выдающимся умом, красноречием, образованием, но развращенного и безбожного. А мудрый не ищет славы мудрости в пустых словах и превратных рассуждениях, – в противном случае он был бы словесный фокусник, а не честный человек. Юлиан может найти те же взгляды у своих любимых учителей Сократа и Платона; они считали ремесленниками тех, которые предавались подобным пустым занятиям, а мудрецами считали только созерцателей божественной истины.⁵⁰⁸

Св. Кириллу не было даже надобности ссылаться в данном случае на Сократа и Платона. Собственные воззрения Юлиана на высшее благо, на достоинства человека по существу очень близко подходили к только что изложенным воззрениям св. Кирилла. Мы уже говорили, что Юлиана считал высшим благом и долгом человека подражание богам, состоящее в добродетельной жизни, т.е. по его воззрениям главных образом в созерцании, в познавании вещей божественных. Лиан усвоял добродетели самое высокое достоинство и великое значение в жизни человека, ставя его выше всех благ мира. Только одна добродетель по его словам делает человека истинно свободным. Она сглаживает собой социальное первенство; она из несчастного делает человека счастливым, из раба делает царем, а

--">