Ли Бо - Дух старины

Друг поэта.

(обратно)

350

Исследователь поэзии Ли Бо минского периода.

(обратно)

351

«Лучшие стихи династий Тан и Сун».

(обратно)

352

I–III вв.

(обратно)

353

III–IV вв.

(обратно)

354

IV–V вв.

(обратно)

355

VII в.

(обратно)

356

753 г.

(обратно)

357

Т.е. танский император Сюаньцзун.

(обратно)

358

50-е годы VIII в.

(обратно)

359

Би-син — сложный термин средневекового литературоведения, состоящий из двух самостоятельных категорий; их совокупное использование приводит к понятию, которое описательно можно трактовать как «восхождение к художественному образу через сопоставление с каким-либо предметом, существом, явлением, фактом». Конкретные формы использования этого понятия весьма многообразны, и в зарубежном китаеведении оно обычно не переводится; в данной статье в ряде случаев оно — достаточно условно — переводится как «иносказание», с той лишь целью, чтобы не перегружать текст трудночитаемой транслитерацией иноязычного слова.

(обратно)

360

Юань Кэ. Чжунго гудай шэньхуа (Мифы древнего Китая). Пекин, 1985.

(обратно)

361

Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М., 1965.

(обратно)

362

Лунь юй (Беседы и суждения) — Чжу цзы цзи чэн (Собрание сочинений всех философов). Т. 1. Шанхай, 1986.

(обратно)

363

Далее фрагменты стихотворений Ли Бо приводятся в переводе С. А. Торопцева из данного издания.

(обратно)

364

Шань хай цзин (Канон гор и морей). Шанхай, 1985. С. 187–188.

(обратно)

365

Шан шу (Книга [исторических] преданий) — Ши сань цзин чжу шу (Тридцать канонов с комментариями и пояснениями к комментариям). Т. 1. Пекин, 1988. С. 301.

(обратно)

366

Чжун юн (Следование середине) — Сы шу у цзин (Четыре книги [и] Пять канонов). Т. 1. Пекин, 1985.

(обратно)

367

Дао дэ цзин (Канон дао и дэ) — Чжу цзы цзи чэн. Т. 3. Шанхай, 1985.

(обратно)

368

Хуайнань-цзы (Философ из Хауйнани) — Чжу цзы цзи чэн. Т. 7. С. 67.

(обратно)

369

Шогуа чжуань (Комментарий толкования триграмм) — Чжоу и (Чжоуские перемены) — Сы шу у цзин. Т. 1.

(обратно)

370

Это основная онтологическая константа даосского учения, структурно и функционально детализованная в трактате «Ле-цзы», названном по имени философа Ле-цзы (приблизительно IV в. до н. э.). Первоперемена заряжена потенцией метаморфоз-изменений (бянь-хуа) и несет в себе триаду равномощных первоначал: тай ч у— начало энергии-ци, тай ши — начало формы-син, тай су — начало вещества-чжи. В состоянии первозданной нераздельности энергия, форма и вещество образуют изначальный хаос (хуньлунь), или смесь вещей. Далее в результате импульса Первоперемены и кругового взаимодействия первоначал из хаоса творятся вещи и человек.

(обратно)
--">