Стефано Инфессура , Иоганн Бурхард - Дневники. Документы по истории папства XV-XVI вв

Начало итальянского Возрождения. 1924. Сборник
Средневековый быт» (очерк А. Хоментовской о Лукке). 1925. А.
Дживиде го в Очерки итальянского Возрождения. 1929.
7

будто унизили, уничтожили старый прекрасный мир и стали
непроходимой стеной между ним и новым человечеством, новым временем *.
Разумеется, изучение античной культуры не явилось результатом
наплыва в Италию латинских и греческих книг, рукописей и
художественных произведений в связи с наступлением мусульман на Византию,
как то обычно утверждают буржуазные исследователи Ренессанса.
Вряд ли серьезно можно в настоящее время повторять слова эпохи
Ренессанса: Ex Aristotelismo natus est Machiavellismus. Менее всего
изучение «аристотелизма» могло вызвать то общественное движение,
которое связано с гуманизмом. Книги сами по себе не создают широкого
общественного движения, и увлечение изучением античной культуры
явилось выражением потребности в новой жизни. Эту потребность
буржуазия надеялась удовлетворить путем возрождения общественного
строя в Направлении золотого века, который будто лежал за пределами
варварской эпохи, уничтожившей идеальнейший античный мир. Так
итальянский национализм со стремлением буржуазии освободиться от
вмешательства «варварских» королей был причиной, толкавшей коммуны
северной и центральной Италии на путь изучения античной культуры.
Национализм коммун двигал вперед гуманизм, являлся выражением
социального сдвига внутри итальянских коммун, создавшегося в силу
роста торговых сношений Италии с центрами торговли на Востоке.
Так как сдвиг этот носил длительный характер, отражая долгий
период процветания отдельных итальянских территорий, то и
стремление к преобразованию общественного строя, находившее свое
проявление в гуманизме-ренессансе, имело длительный характер. Корни
его восходят к начальному накоплению богатства внутри коммун и
тянутся даже за грань между XIII и XIV веками **. Зачатки требования
преобразования Италии в духе давнопрошедшего золотого века можно
найти и в XII веке.
Уже в то время замечалось начало возрождения римского права;
греко-римской философии, естествознания й медицины. Стоит вспомнить
университеты в Болонье и Салерно. Еще в XII веке в болонской!
школе свободных искусств) с большим успехом подвизался светоч права
(lucerna juris) Ирнерий, основатель школы глоссаторов, требовавший
от своих учеников точного знания Corpus juris. Ирнерий считал его
высшей юридической мудростью и в своих комментариях заповедал
потомству как непререкаемый авторитет***. Пизанец Леон Фибоначчи
в своих сочинениях «Quadrati numeri» и «Liber abaci» связывал
интерес к математике с финансами. Прославлялась в XII веке и римскогреческая медицина в знаменитой школе в Салерно, в так называемом'
civitas Hippocratica, а «Анатомия» Мондино, профессора XIV века,
указывала уже новые пути в медицине. Монах Аматус из Монте
Кассино горюет, что не обладает талантами Цицерона, Вергилия и
Овидия, чтобы должным образом изобразить страшное иорданское
разрушение 1084 года.
* R. S tadelmann - Jacob Burckhardt, «Hist. Zeitsch.» 1930. Вып, 3.
** M. Гуковский К вопросу о сущности т. наз. Итальянского Воз¬
рождения. Сб. «Памяти К. Маркса». 1933.
*** С. Муромцев Рецепция римского права ца Западе. 1886.
8

zzz

Национальная свобода, о которой мечтала итальянская буржуазия
еще до XIV столетия, нисколько не означала господства демократии
и не исключала режима, при котором власть была бы сосредоточена
в руках тирана. Демократическая идеология? при дальнейшем
обострении классовых противоречий не соответствовала интересам крупной
торговой буржуазии, которой вое более и более невыгодно было
господство плебейских элементов коммуны. Уже Данте идеализировал
монархический строй и выступал в защиту Юлия Цезаря, отправляя
Брута и Кассия в царство Люцифера. Многочисленные гуманисты
служили при различных дворах больших и малых тиранов XV века
и особенно XVI, когда в связи с обострившейся классовой борьбой
идея диктатуры капитала с острием, направленным против ремесленника
и бедняка, стала особенно популярна в среде богачей. Так гуманисты,
считавшие себя «солью земли», лучшими людьми (homines spirituales),
не только группировались вокруг тиранов, но являлись их идеологами
и певцами. Еще Петрарка уютно чувствовал себя под крылышком
деспота; Колуччо Салютати ограничивает по возможности точной
юридической --">