Исидор Севильский - Этимологии. Книга XII: О животных

ссылки на псалмы Давида встречаются часто.

Апостол Павел: «Вы терпите, когда кто вас порабощает» (II Кор. 11:20) — ссылки немногочисленны.

Блок античной литературы:

Эмилий Макр (поэт века Августа, писавший дидактические поэмы «Ornythogonia», «Theriaca», «De herbis») — сохранилось всего несколько стихов. В «Этимологиях» цитируется дважды, и оба раза в книге о животных.

Луций Афраний (римский комедиограф I в. до н.э., сохранился в отрывках). У Исидора встречается дважды, в кн. XII.

Цицерон часто встречается в «Этимологиях», в кн. XII — трижды, в связи с упоминанием о самокастрации бобров, в рассказах о морских губках и лягушках-полевках.

Ювенал (сатирик I в. н.э.) нередко подтверждает мысли Исидора. В кн. XII он говорит о тех же бобрах.

Лукан, один из любимейших поэтов Исидора и его земляк, проживший недолгую, но блистательную жизнь, племянник Сенеки, известен как автор «Фарсалии» — поэмы о гражданской войне. В одной только книге о животных Лукан цитируется 16 раз!

Лукреций Кар, знаменитый римский эпикуреец, часто упоминается в тексте «Этимологии», в кн. XII есть его стих о детенышах льва.

Марциал (испанец, вторая половина I в. н.э.): в кн. XII его эпиграммы цитируются 6 раз.

Гней Невий (раннелатинский поэт, автор эпической поэмы о I Пунической войне) упоминается в «Этимологиях» лишь в книге о животных.

«Метаморфозы» Овидия — немаловажный источник для Исидора. В кн. XII они цитируются трижды.

Персий Флакк (римский поэт стоического умонастроения, не оцененный современниками из-за чрезмерной манерности и претенциозности стиля, но угодивший средневековью своей этической позицией) встречается у Исидора нечасто.

Плавт (римский комедиограф III-II вв. до н.э.) весьма любим Исидором. В кн. XII он очень умело цитируется в статье о гусенице: «Похожий на животное негодное и вредоносное, завернутое в виноградные листья».

Плиний Старший, казалось бы, основоположник естественной истории, высший авторитет в этой области (именно так о нем отзывается сам Исидор), встречается в «Этимологиях» лишь пять раз. Справедливости ради надо заметить, что неявных цитат из Плиния гораздо больше.

Знаменитый Пифагор иногда появляется на страницах «Этимологии». В книге о животных «Пифагор говорит, что змея рождается из костного мозга умерших».

Вергилий, судя по всему, самый любимый поэт Исидора. Он очень много цитируется в «Этимологиях», хотя в кн. XII мы находим лишь три ссылки на «Энеиду».

И еще один любимый поэт — ныне почти забытый выходец из Африки, крестившийся язычник V в. н.э. Блоссий Эмилий Драконтий, написавший сначала «Romulea», цикл из 10 языческих стихотворений, а затем — «Хвалу Господу», христианскую поэму в 4 книгах. В книге о животных приводятся его стихи о том, как медведица языком придает форму своему недоношенному детенышу, а ихневмон чутьем определяет присутствие в пище яда.

Очевидно, что христианский блок минимален, представлен лишь Ветхим Заветом и Посланием апостола Павла. Исидор выбивается из той традиции повествования о животных, когда рассказ о свойствах зверя необходим лишь как иллюстрация к какой-либо, чаще всего христианской, идеологеме. Именно в таком стиле разрабатывается «животная тематика» в многочисленных «физиологах», самый известный из которых приписывается Епифанию Кипрскому, соратнику св. Иеронима по борьбе с ересями. «Физиологи» порождают характерный для средневековья «трехступенчатый» метод составления понятия о предмете: статья начинается с цитаты из Священного Писания, упоминающей это животное (вещь, явление), затем рассказывается о каких-либо необычайных свойствах этого животного, завершается все обширным символико-морализаторским христианским толкованием. Исидор категорически отказывается от такого подхода. Мы находим «трехступенчатый» метод только в добавлениях к «Этимологиям», явно более поздних.

Исидор не мог не знать христианских космологических произведений, хотя бы «Шестоднев» св. Амвросия, несмотря на то, что во всем тексте «Этимологии» Амвросий упомянут лишь однажды, а книга о животных не содержит даже неявных цитат из столь красочного описания Творения. Думается, именно оттуда Исидор заимствует универсализм, иерархичность построения своей энциклопедии и стремление найти всеохватную идею, которая позволила бы нанизать все сущее на единый стержень, обнаружить все связующий метод. При этом взгляд на мир как на отражение простейших положений христианской догматики не кажется Исидору --">