Татьяна Григорьевна Иванова - Русские народные сказители

диалог Омели с боярином о праве рубить лес).

Об золотом кольце. Господарев, № 13. Ук. 560. Распространенная волшебная сказка. Сюжет характерен для репертуара Ф. П. Господарева: здесь антагонизм героя и его жены возникает на основе социального неравенства.

Княгиня. Господарев, № 31. Ук. 969 С*. Сказка известна в единственном варианте Ф. П. Господарева. Возможно, перед нами пример индивидуального творчества сказителя, искусно соединившего многие традиционные мотивы.

Беззаботный монастырь. Господарев, № 54. Ук. 922. Популярнейшая сказка мирового фольклора. В варианте Ф. П. Господарева сюжет прикреплен к имени Петра I.

Петр Великий и кузнец. Господарев, № 55.

Помещик и бедный мужик. Господарев, № 34. Ук. 901. Распространенный сюжет мирового фольклора, легший в основу комедии Шекспира "Укрощение строптивой".

Барин-драчун. Господарев, № 32. Ук. 1572 С*. Для творчества Ф. П. Господарева характерны сказки, в которых умный и ловкий мужик (цыган) проучает барина (попа). Данный сюжет в восточнославянской традиции зафиксирован в единственном варианте.

Про цыгана и про попа. Господарев, № 45. Ук. 1736. Популярная в русской традиции новеллистическая сказка.

Музыкант. Господарев, № 56. Ук. 1360 С. (См. скоморошину Кирши Данилова "Про гостя Терентишша" и сказку М. М. Коргуева "Солома, ты, солома".)

М. М. Коргуев

Козарин. Коргуев, II, с. 463-472. Уникальная контаминация двух былинных сюжетов: "Добрыня и Змей" (в роли Добрыни выступает Козарин — см. былину Кирши Данилова "Добрыня купался — Змей унес") и "Козарин". В основе сюжета о Козарине, как показали исследования Б. Н. Путилова, лежит древний, широко распространенный в мировом фольклоре мотив инцеста. Родители Козарина "на руки не брали", потому что им было предсказано, что он вступит в брачную связь со своей сестрой. Однако в русской традиции причина странного поведения родителей героя забывается. На первый план в былине выступают позднейшие исторические напластования: Козарин является богатырем, защитником русских людей от татар. Некоторые исследователи полагают, что в былине отразился факт, имевший место в 1106 г., когда русский воевода Козарин отбил у половцев русский полон.

Илья Муромец. Коргуев, II, № 39. Ук. — 650 С*. Сказка представляет собой пересказ былинных сюжетов "Исцеление Ильи Муромца", "Илья Муромец и Соловей-разбойник", "Ссора Ильи с князем Владимиром", "Илья Муромец и Калин", "Илья Муромец и Идолище", "Илья и Сокольник", "Илья и Святогор". Трансформация былины в сказку — довольно распространенное явление на позднем этапе жизни эпоса. Изложение былинных сюжетов в форме сказки характерно для лубочной литературы. Однако вариант М. М. Коргуева, помимо возможного влияния лубка, несомненно, несет на себе печать знания сказителем песенного эпоса.

He-мал человек. Коргуев, И, № 44. Ук. 301 Д*, 318, 667. Сказка является пересказом широко распространенной в многочисленных переизданиях второй половины XIX — начала XX вв. лубочной повести "Портупей-прапорщик", в свою очередь, созданной анонимным автором на основе фольклорных мотивов.

Аленькой цветочек. Коргуев, II, № 42. Ук. 425 С. Популярный сюжет мирового фольклора, хорошо известный читателю по литературной обработке С. Т. Аксакова. Определенные текстовые совпадения указывают на то, что М. М. Коргуев знал сказку С. Аксакова в чтении или в пересказе.

Иван Сосновиц. Коргуев, I, № 11. Ук. 301 А, В. Широко распространенная волшебно-фантастическая сказка. Текст является характерным для творчества М. М. Коргуева примером "долгой" сказки.

Упрямая жена. Коргуев, II, № 69. Ук. 1365 А. Распространенная анекдотическая сказка.

Солома, ты, солома. Коргуев, II, № 68. Ук. 1360 С. (См. скоморошину Кирши Данилова "Про гостя Терентиша" и сказку Ф. П. Господарева "Музыкант".)

Коза-нирёза. Коргуев, II, № 77. Ук. 212. Популярная детская сказка о животных.

Как три брата пошли полесовать. Коргуев, II, № 72. Ук. 1225. Анекдотический сюжет, входящий в цикл рассказов о пошехонцах.

Про Чапая. Коргуев, I, № I. Произведение представляет собой довольно распространенную в 1930-е гг. и поощряемую искусственно собирателями попытку облечь в фольклорную форму сказки или былины новое содержание. М. М. Коргуев в сказке "Про Чапая" использует традиционные мотивы "кольца-талисмана", "битвы героя с врагом", употребляет сказочные формулы. В целом данную новацию сказителя можно признать удачной, однако эта сказка, как и другие подобные ей, не --">