Дени Дидро - Салоны. Том 1

человека, по известному определению Марк­
са в «Тезисах о Фейербахе», является «совокупность всех общественных отно­
шений»4, которые образуют вторую, подлинную природу человека. Но для то­
го, чтобы прийти к такому взгляду, нужно понять эти отношения в их необходи­
мом развитии, основанном на производстве и воспроизводстве материальной
основы человеческого общества. В силу глубоких исторических причин подоб­
ная точка зрения была еще недоступна писателям XVIII века. Их кругозор огра­
ничен образом буржуазного человека-собственника, изолированного товаро­
производителя, вступающего в отношения договора с другими лицами на основе
взаимных интересов. Материализм просветителей сохраняет метафизический
характер. Как уже говорилось выше, общественно-историческое содержание
понятия «человек» еще отсутствует. Он остается для них частью природы, ма­
териальным телом, ограниченным со всех сторон своими физическими инте­
ресами и потребностями.
Такая точка зрения создавала огромные трудности при переходе от оправ­
дания материальных интересов людей к обоснованию общественного идеала,
то есть к демократическим, гражданским целям Просвещения. И здесь просве­
тители вынуждены были отказаться от своего материалистического исходного
пункта, обратившись к мотивам идеалистического характера.
II
Если главное внимание эстетики XVII века было направлено на установле­
ние общих законов, правил и норм, то в литературе XVIII века человек стано­
вится мерой всех вещей. Человек с его личными интересами, или, как говорили
в XVIII веке, страстями, его индивидуальными особенностями, его обычной
жизнью и его общественными отношениями. Появляются даже такие теории,

согласно которым искусство и вообще понятие красоты принадлежат только
человеческому сознанию и не имеют никаких объективных корней, всякое эсте­
тическое ощущение индивидуально и субъективно и данный предмет тем более
красив, чем больше он мне нравится. Прекрасное различно, разнообразно, для
каждого индивидуально.
В противоположность абсолютному покою, мертвенной неподвижности ме­
тафизических теорий XVII века литература Просвещения выдвигает идею дви­
жения, идею развития. Интересы являются движущей силой человеческих по­
ступков, без страсти не совершается ничего великого. Важно только, чтобы инте­
ресы людей совпадали с интересами общества. В этом случае человек сам захо­
чет соблюдать правила общежития и добро явится естественным следствием
страстного желания самих заинтересованных людей. Гельвеций говорит в своей
книге «Об уме»: «То ж е самое, что в области физики представляет собой дви­
жение, то же самое в области морали представляет собой страсть, представля­
ет собой интерес»5.
Поэтому в эстетике Просвещения большую роль играет ее действенный
практический характер. Активное воспитательное воздействие на каждого ин­
дивида, его воспитание в духе идеалов нового общества представлялось просве­
тителям необходимым условием для устранения всех отрицательных явлений
жизни, всех противоречий действительности. Для XVIII века были характерны
три формы этой воспитательной теории. В Англии — теория морального вос­
питания, во Франции — теория социально-политического воспитания и в Гер­
мании — особая теория эстетического воспитания.
Но при всех национальных особенностях и различиях общим для всех
школ было центральное положение о необходимости и возможности посред­
ством проповеди определенных социально-политических идеалов изменить
природу человека, уничтожить эгоизм и своекорыстие, и тогда частные интере­
сы перестанут противостоять общественным. Особую роль в теории воспитания
мыслители этой эпохи отводили искусству, его моральному воздействию на об­
щество.
Роль искусства и литературы в просветительном движении была очень ве­
лика. Самые близкие их сердцу идеи просветители высказывают в форме рас­
смотрения проблем искусства. Это характерно для истории общественной мыс­
ли всех европейских народов этой эпохи. Вопросам теории искусства Дидро
посвятил очень много работ6. Особенностью Дидро как представителя эстетиче­
ской мысли является отсутствие резкого разграничения вопросов философии,
с одной стороны, и художественной практики — с другой. Некоторые его худо­
жественные произведения --">