Библиотека knigago >> Культура и искусство >> Культурология и этнография >> Быт русского народа. Часть 5. Простонародные обряды


Книга Дмитрия Биленкина "Фантастика и подделка" - это увлекательное и информативное исследование феномена литературных мистификаций в научной фантастике. Биленкин, выдающийся писатель и критик, тщательно анализирует ряд известных и малоизвестных случаев, чтобы раскрыть сложные мотивы и последствия подделок. На протяжении всей книги Биленкин исследует исторические и культурные причины, которые способствовали возникновению литературных мистификаций. От жажды славы и признания до...

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА

Леший. Сергей Рессер
- Леший

Жанр: Фэнтези: прочее

Год издания: 2020

Серия: polaris: Путешествия, приключения, фантастика

Александр Власьевич Терещенко - Быт русского народа. Часть 5. Простонародные обряды

Быт русского народа. Часть 5. Простонародные обряды
Книга - Быт русского народа. Часть 5. Простонародные обряды.  Александр Власьевич Терещенко  - прочитать полностью в библиотеке КнигаГо
Название:
Быт русского народа. Часть 5. Простонародные обряды
Александр Власьевич Терещенко

Жанр:

Культурология и этнография, Документальная литература

Изадано в серии:

неизвестно

Издательство:

неизвестно

Год издания:

-

ISBN:

неизвестно

Отзывы:

Комментировать

Рейтинг:

Поделись книгой с друзьями!

Помощь сайту: донат на оплату сервера

Краткое содержание книги "Быт русского народа. Часть 5. Простонародные обряды"

Весьма жаль, что многие из наших с большими способностями литераторов уклонялись от своей народности; заменяли русские выражения иностранными и подражали слепо чужеземному. Старинные народные и нынешние песни убеждают нас, что можно писать без слепого подражания к другим народам. Какая сила и простота чувствований сохранились во многих наших песнях! Какой в них стройный звук и какая невыразимая приятность в оборотах и мыслях! Потому что все излито из сердца, без вымысла, натяжки и раболепной переимчивости. В них все трогает нас, потому что оно близко к нашим мыслям; потому что все это наше, русское, неподдельное; все проникнуто любовью к родине, отечеству.

В середине XIX в. вышла и почти сразу же стала библиографической редкостью книга известного ученого А.В.Терещенко «Быт русского народа» — первая попытка в России научной разработки этнографического материала. Однако до сих пор она не переиздана, хотя в свое время ею зачитывались и специалисты, и простолюдины.

Семь частей, составляющих это произведение, превосходят многие известные сочинения на аналогичную тему обстоятельностью изложения и объемом, но при этом изящно написаны и доступны восприятию любого, даже самого неискушенного любителя русской старины.

В середине XIX века вышла и почти сразу же стала библиографической редкостью книга известного ученого А. В. Терещенко «Быт русского народа» — первая попытка в России научной разработки этнографического материала. В свое время ею зачитывались и специалисты, и простолюдины.

В настоящее издание вошли часть четвертая этого труда, посвященная играм (забавам, хороводам), и часть пятая, рассказывающая о простонародных обрядах, таких, как встреча Весны-красны, празднование Красной горки, Ивана Купалы, о том, как справляли обжинки, братчины, Радуницу, как отмечали бабье лето.

Печатается по оригиналу 1847–1848 годов.


Читаем онлайн "Быт русского народа. Часть 5. Простонародные обряды". [Страница - 3]

на широкой;

Одной девки нет:

Сидит она во тереме,

Ширинку шьет золотом,

Узду вяжет тесьменную.

Ах, горе великое!

Кому-то достанется?

Достанется моему суженому,

Моему ряженому.

ВСТРЕЧА ПЕРВОГО ДОЖДЯ
В некоторых местах встречают первый весенний дождик с особою радостью. Многие нарочно выходят из домов, чтобы им ороситься, думая, что в это время сила его так животворна, что мгновенно укрепляет тело и предохраняет его от многих недугов. В Малороссии причитают на этот случай:

Дощику, дощику!

Милый дощику.

Кропи жутко,

Шоб було чутко;

Вовик здорову,

Без позору:

Як та осина,

Що гнется та стоит.

Падай, дощику,

На дидову рижь,

Дивчачий лин,

Батькив овес

И на все добро,

Поливай ведром.

Гони хмару

И всяку мару,

А очи молодицы,

Як чаровницы,

Не хай от тебе

Ще краше буде.

Лице биле, Косу довгу;

Шию и нижку,

Нехай умые.

Подобного почти содержания припев сохранен в Нерехотском уезде Костромской губернии.

Дождь, дождь!

На бабину рожь,

На дедову пшеницу,

На девкин лен

Поливай ведром.

В Шуе (Владимирской губернии) существует причитание к дождю: «Мать Божая! Подавай дождя на наш ячмень, на барской хмель», а когда дождь пойдет большой: «Уж ты, дождь, дождем поливай ковшом на наш ячмень, на барской хмель». Там же к заре, после первого весеннего дождя: «Зоря-зоряница, красная девица! Ты по лесу ходила, ключи потеряла; месяц видел, солнце скрал».

В Сербии и Валахии приносили жертвы богу Папалугу, чтобы он посылал дождь на хлебный посев [4]

Венгерские словаки, обращаясь к солнцу с испрошением у него животворной силы на посев хлеба, говорят причитание:

Дай Боже слнца,

До нового грнца.

Веть ти го ми даше,

Кедь са наиграше…. [5]

ПЕРВЫЙ ГРОМ
Существует поверье, что при первом громе надобно выбежать из избы и подпирать спиною плетень, дом, дерево или другое что-либо в том предубеждении, что этот гром дает телу крепость и оживляет растения, до того времени еще безжизненные. В последнем случае предрассудок имеет в своем основании физическую справедливость.

Электрическая сила грома, действуя благотворно на природу, оживляет зелень полей и крепит все растущее; но с тем вместе она и опасна: действуя большею частью сокрушительно, она убивает человека и часто зажигает здания.

Когда падает при громе дождь, тогда спешат умыться им или собирают его в чаши, моют больных и дают его пить.

III КРАСНАЯ ГОРКА

КРАСНАЯ ГОРКА
Наступила весна, а с нею повсюдная радость. Поселяне собираются на горку и с нее приветствуют наступающие весенние забавы. Юная природа оживляет тогда еще более молодость, и веселые девушки, одушевленные новой жизнью, не довольствуются воспеванием животворной весны: они встречают ее хороводными играми, поздравляют ее непритворной радостью, как дорогую гостью, возвращающуюся к ним с небольшого зеленого холма, который посему называется Красною горкою. Это обыкновение во всеобщем употреблении. Оно начинается с Фомина воскресенья, которое в восточной церкве именовалось Новым, а в западной — Белым воскресеньем.

У славян, литовцев, немцев, одним словом, у всех народов, были священные горы, горки и крутицы. Там стояли истуканы, горели огни для жертвоприношений и совершались разные священные обряды и моления. У киевских славян были Поклонные и Лысые горы, у прочих, как-то: польских, богемских, моравских и силезских — Священные, Красные, Русые, Черные, Червонные и гремучие. На Красные собирались духи мужского, а на Лысые — женского пола.

ОБРЯДНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ КРАСНОЙ ГОРКИ
По всей России встречается большое множество названий Красных гор и урочищ, но для игр избираются преимущественно Красные горки по своему приятному местоположению. Толпа поселян обоего пола, сделав приветствие весне, идет с горы с пением и потом начинает хоровод или другого рода забавы и игры, но эти забавы не везде сопровождаются единообразно. В слободах Переславля-Залесского {Владимирской губер.) поселяне собирались в Фомино воскресенье после обеда с поздравлениями к тем, у кого в прошедшем году были совершены свадьбы, и приговаривали им: «Вьюн, вьюница! --">

Оставить комментарий:


Ваш e-mail является приватным и не будет опубликован в комментарии.