Жанна Владимировна Кормина - Паломники. Этнографические очерки православного номадизма

путешествиями во
времени: из рутины настоящего продолженного времени номады временно перемещаются в прошлое неизменное.
Главные герои этой книги — паломники, вернее, паломницы, которые участвуют, иногда или часто, в организованных
автобусных поездках выходного дня. Вместе с ними мы отправимся к намоленным или еще не вполне намоленным местам —
к деревенской святыне, в маленький монастырь и на могилу
старца. Мы увидим их недоверие к религиозным институциям
и потребность в социальной солидарности, телесное и мате20

О

Ч Е М ЭТ А К Н И Г А

риальное измерение их веры. Мы попытаемся посмотреть на
мир современной российской провинции их глазами — путешественников, отправляющихся в путь, чтобы лично соприкоснуться с сакральным. Мы увидим, какой труд они вкладывают, чтобы получить во время поездки персональный религиозный опыт, пережить свое малое чудо, встречу с самими собой, временно свободными от рутинных социальных статусов
и обязательств.
Это состояние свободы, сходное с описанным Виктором
Тёрнером состоянием лиминальной вненаходимости [Тёрнер
1983; Turner E., Turner V. 1978], создает условия для обращения
паломника к собственной внутренней личности, подлинному
себе. Эту подлинную внутреннюю личность он ощущает через
особое состояние, которое более искушенный верующий мог
бы назвать опытом присутствия благодати. Современный российский паломник, как правило, не рассчитывает на то, чтобы
быть свидетелем чуда у святого места. Не то чтобы он не верит
в возможность исцеления или мироточения от иконы, о которых ему рассказывают церковные медиа; он мало верит в то,
что такое может произойти с ним лично. О личном опыте чуда,
тем не менее, рассказывает едва ли не каждый паломник, но
это чудеса невидимые или незаметные для других. Чудесная
метаморфоза в таких рассказах происходит не с телом паломника (хотя иногда и с телом тоже), а с его внутренним «я».
Православных номадов нужно было искать в среде их обитания, не внутри церкви, а за ее стенами: в автобусных паломничествах, в очередях к путешествующим святыням, на православных ярмарках, у часовни Ксении Блаженной на Смоленском кладбище в Санкт-Петербурге и в других святых местах.
На протяжении своего длительного полевого исследования,
которое никогда не прекращалось вовсе, а лишь становилось
более или менее интенсивным в зависимости от выполнения
преподавательских обязанностей, грантовых и всяких бытовых
обстоятельств, я пользовалась разными исследовательскими
21

В В ЕД Е Н И Е

тактиками. Назовем их тактиками охотника, собирателя и землепашца. Первая — ограниченная во времени, интенсивная этнографическая работа с глубоким погружением и перемещением в пространстве (из «дома» в «поле») (о концепте «поле»
в антропологии см.: [Гупта, Фергюсон 2013]). Такими были мои
поездки с паломниками в Ленинградскую, Псковскую, Новгородскую, Свердловскую области, работа на местных святынях,
несколько поездок в Свердловскую область, где я наблюдала за
жизнью приходских общин и ездила в паломничества, и работа на православных ярмарках в Санкт-Петербурге и Екатеринбурге. Тактика собирателя предполагает постоянное умножение материалов и этнографических наблюдений в ситуациях, изначально не запланированных как исследовательские.
Именно такой была моя поездка в Новосибирскую епархию с
американским священником о. Грегори Джойсом, проводившим сравнительное исследование уровня толерантности российских и американских священников и нуждавшимся в русскоязычном ассистенте. Таким же неожиданно продуктивным
оказалось мое сотрудничество с упомянутой выше норвежским режиссером-документалистом Беатой. Оба случая были
ценны не только умножением материалов, но и возможностью
увидеть свое поле в новом ракурсе. Отдельными ценными случаями собирательства были встречи и разговоры с коллегами,
школьными и университетскими друзьями и их знакомыми,
захотевшими впустить меня в свои православные жизни. Наконец, тактикой землепашца я называю знакомый многим
антропологам каждодневный сбор информации об изучаемом
социальном явлении или группе. Это чтение православных интернет-форумов, сетевых и печатных изданий, просмотр соответствующих новостей и знакомство с документами. Сюда же
я отнесла бы свою повседневную работу со студентами, которые в курсовых проектах и других учебных --">