Эрбина Витальевна Никитина - Специфика менталитетов народов Поволжья и Приуралья

выражается словами «живи в согласии». В качестве сущностных характеристик удмуртского этноменталитета обозначены: стремление к традиционным ценностям, уход в себя, проявление этно194

нигилизма, толерантность, общинность на уровне психологии
«мы – они».
Удмуртский этноменталитет двойственен (в одной ситуации удмурт может быть робким, нерешительным, малоразговорчивым; в другой – общительным, весёлым, гостеприимным), что связано с развёртыванием его коммуникативного
поведения в двух модальностях (поведение среди «чужих» и
среди «своих»). Для удмуртов характерна высокая культура
межличностных отношений; осуждение общественным мнением осознаётся как «жизненный крах».
Марийцы – немногочисленный российский финноугорский народ, проживающий в различных регионах Поволжья и Приуралья и сохранивший до наших дней уникальность
своей этнорелигии и этнокультуры. Автор монографии отмечает, что в становлении и развитии марийского народа важное
значение имели тесные этнокультурные связи с волжскими
булгарами (чувашами и татарами); после вхождения марийцев
в состав Русского государства (1551-1552) усилилось влияние
русских.
Специфика этноменталитета марийцев выявляется через
зависимость бытия народа от трех главных факторов: природно-климатических условий существования, особенностей социальной жизни, специфики религиозно-духовной практики.
Главная этноментальная характеристика мари – «лесной
народ». Лес и живая природа занимают особое место в материальной и духовной культуре марийцев. Отсюда следующие
черты их этнического менталитета: трудолюбие и исполнительность, расчётливость и экономность, скромность и терпеливость, толерантность и экологичность сознания. Мари издревле старались жить в гармонии с природой, самими собой,
семьей, всячески избегая конфликтов и войн, но рьяно и с оружием в руках защищая свою свободу.
Марийцев называют «последними язычниками Европы».
Приверженность их к традиционной вере – уникальное явление
современности.
В книге также рассматривается проблема межэтнических
отношений в свете консолидации народов современной России
в единую гражданскую нацию. Анализируются понятия «мега195

нация», «полиэтническая нация», «российская нация» в сопоставлении с результатами отечественных социологических исследований в сфере межэтнических отношений.
Автор утверждает, что эффективность национальной политики зависит не в малой степени от учёта сформировавшихся в
обществе этнических менталитетов. При построении единой
общероссийской гражданственности в разных регионах страны
следует учитывать особые этноментальные качества. Например, на территории Чувашии, Татарстана и Башкортостана характер мероприятий, проводимых в рамках национальной политики, не может быть абсолютно одинаковым, поскольку
взгляды чувашей, татар и башкир на мир, на себя и на своё место в этом мире вовсе не идентичны. Унификация этнических
школ, языков и культур в России недопустима как источник
межэтнической напряжённости.
По мнению автора, в информационном обществе этничность, выражающая культурно-биологическое многообразие
человечества, выступает против виртуальности как постбиологической формы существования субъекта. «Взрыв этничности»
в эпоху интернета объясняется тем, что традиционный менталитет позволяет современному человеку «фильтровать» бесконтрольные потоки информации и обретать духовнонравственные ориентиры в мире телекоммуникационных симулякров.
Этнические культуры, как и прежде, являются мощным
фактором развития человечества. Позитивное многообразие
этносов необходимо для поддержания равновесия в глобализирующемся мире. «Национальные государства просто обязаны
воспользоваться раскрывающимися в этом процессе (в процессе модернизации национального государства на современном
этапе глобализации – Э. Н.) возможностями. Им следует провести как своими силами, так и с привлечением соответствующих иностранных и международных организаций ревизию региональных культурных традиций для выявления истинно
элитных образцов и символов собственных национальных
культур в целях определения путей более достойного дальнейшего их развития на благо своих локальных сообществ, и,
в то же время, создания возможностей для обогащения куль196

тур других сообществ, делая, тем самым, свой --">