Коллектив авторов - Семейный быт народов Дагестана в XIX - XX вв.

житей­
ских потребностей людей в иллюзорных религиозных формах.
Похоронно-погребальные обряды лезгин также вытекали из житей­
ских потребностей горцев.
Первобытный человек, как правило, стремился быстрее избавиться
от трупа. Это стремление диктовалось неосознанными гигиеническими
соображениями, ибо многолетняя практика подсказывала ему, что ос­
тавленные без захоронения мертвецы не являются для него безопас­
ными.
В самом начале захоронения носили скорее всего символическийг ха­
рактер и менее всего были религиозно обоснованы. С. А. Токарев пи­
сал: «До сих пор как-то по традиции всю погребальную практику, все
без остатка погребальные обычаи и обряды считают порождением ка­
ких-то суеверных представлений. Почему-то считается, что люди могли
хоронить своих покойников, только исходя из суеверных представлений,
из того, что они наделяли покойников сверхъестественными свойствами,
и никаких других побуждений у первобытных людей тут будто бы не
было. Мне кажется, что это просто предрассудок. На самом деле можно
найти в условиях жизни людей гораздо более простые, гораздо более
элементарные побуждения, которые должны были заставить первобыт­
ных людей хоронить своих покойников, заботиться о них, вовсе не при­
писывая смерти или умершему сверхъестественных свойств. Это двойст­
венный по своей направленности инстинкт: с одной стороны, инстинкт
опрятности, побуждающий даже некоторых животных стремиться изба­
виться от гниющего, разлагающегося тела сочлена своей «общины» или
особи своего вида, а с другой стороны, инстинкт социальной привязан­
ности, который побуждает членов первобытной общины, в особенности
ближайших родственников, мать, отца и т. д., не расставаться с телом
умершего».7*
Со временем момент смерти и погребения стали обрастать религи­
озными ритуалами, связанными с анимизмом, магией, фетишизмом и
другими древними религиозными верованиями, в последующем на не­
которые из них в определенной мере наложил отпечаток зороастризм, и
они были освящены мусульманской идеологией. В результате всего это■' Т о к а р е в С. А . О происхождении и ранних формах религии,— В сб.: Наука и ре­
лигии, № 9. М , 1957, с. 191—192. См. также К р ы в е л е в И . А . История религии. Очерки
в д в \.< томах, т. 1, М„ 1975, с. 37.

го сохранившиеся у лезгин похоронно-погребальные обряды и ритуалы,
как и у других народов Дагестана, приобрели синкретический характер.
Древность и примитивность анимистических представлений о жизни
и смерти проявляется даже в вопросе о душе человека. В представлени­
ях лезгин нет четкого разграничения между душой — «чан» (от персид­
ского «джан») и духом «руьх» (от арабского «рух»), В большинстве
случаев их смешивают, иногда даже считают за одно. Более детальное
рассмотрение этого вопроса приводит к мысли, что в определенной сте­
пени «чан» можно рассматривать как кровь, которую лезгины, как и
евреи, считают душой тела «нефес». В Левите написано, что «душа вся­
кого тела есть кровь его, она душа его».8
Вообще разница между этими понятиями прослеживается с трудом,
иногда они заменяют друг друга. По этому поводу на примере узбеков
Хорезма Г. П. Снесарев справедливо отмечает: «...Душа в двух ее про­
явлениях восходила к первобытной вере во множественность душ чело­
века». 9
В лезгинских верованиях, связанных с погребальным обрядом, так
же, как и у других народов Дагестана, популярны такие мусульманские
персонажи, как изымающий душу человека архангел Азраил и другие,
допрашивающие умершего ангелы — Мункир и Накир. Широко рас­
пространено также представление о рае — «женет», аде — «жегьнем»,
а также представления о грядущем страшном суде, которое соответству­
ет учению ислама. Эти представления характерны и для всех «немусуль­
манских» народов мира, и здесь четко проявляется влияние официаль­
ных религий, которые по сути дела являются одинаковыми.10
Следует отметить, что хотя влияние мусульманской религии в по­
гребальном культе и обрядах лезгин, равно как и во всех сторонах ре­
лигиозной жизни, проявилось довольно сильно, большое место здесь за­
нимали местные традиционные элементы. Душу «чан» лезгины часто
представляли в виде голубя «лиф» или ласточки «чубарук», которая
выходит из человека во время сна, она летает повсюду. Возможно, что
в большинстве случаев, когда --">