Алиен Данилу - Шива и Дионис

Алиен Данилу Шива и Дионис

Глава 1 Первоисточники

Два источника религии

С началом городских цивилизаций религиозные феномены среди оседлых народов проявлялись и устанавливались в двух противоположных и противоречивых формах. Первая была связана с миром природы, вторая — с организацией общественной городской жизни. Изначальная религия представляет из себя попытки человека понять творение, чтобы жить в гармонии с ним и проникнуть в его тайны, сотрудничая таким образом с Творцом, приблизиться к Нему и отождествиться с Ним. Этот подход не разделяет физическую, интеллектуальную и духовную сферы, все они неразрывно связаны друг с другом. Тело — это инструмент, благодаря которому человек совершенствуется, и, как учит Йога, к нему надо соответствующим образом относиться.

Совокупность Творения в своей красоте, жестокости и гармонии, является выражением Божественной мысли и есть материализация, или тело Бога. Только тот, кто понимает это, отождествляет себя с миром природы и занимает подобающее место среди деревьев, цветов и животных, может действительно приблизиться к миру богов и духов, понять замысел Творца и воспринять Его божественную радость. Для человека, который осознает творение не только как работу Бога, но и как форму самого Бога, все существа, вся жизнь, каждое действие приобретает священный характер и становится обрядом, средством общения с небесным миром.

"Следовать тому, что естественно — это дхарма (dharma)." (Svalakshana-dharanad dharmah".) Дхарма — это слово, означающее «естественный закон». Следовать ему — единственная добродетель. Нет другой религии, кроме следования тому, кто ты есть по происхождению, по природе, по естественным cклонностям. Каждый должет играть наилучшим образом назначенную ему роль в великом театре творения. Счастье и выживание человека зависят от того, насколько он следует положению, которое он занимает как вид среди живых существ и как личность среди людей. Если он стремится играть антисоциальную роль, он становится врагом человечества. Если он является хищником — врагом других видов — он становится врагом богов, врагом созидания.

Другая форма религии — это религия города, человеческого общества, которое налагает божественные санкции на cоциальные договоренности. Это возвышает человеческие законы, делает их священными актами. Они служат амбициям людей, желающих властвовать над миром природы и использовать его, занимая превосходящую позицию в ущерб другим видам, будь то растения, животные или сверхъестественные силы. Из-за странного и злобного извращения ценностей современных цивилизаций и религий, характеризующих Кали Югу — Век Раздоров, в котором мы сейчас живём — человек отказался от своей роли в универсальном порядке, охватывающем все формы бытия и жизни, перестал видеть иной интерес, кроме себя, стал разрушителем гармонии творения, слепым, бесполезным и жестоким инструментом своего собственного упадка.

Под влиянием рудиментарных религиозных понятий кочевых завоевателей, религии города приняли антропоцентрический характер. У кочевых народов не было подлинного контакта с миром природы. Они не жили в контакте с местностью, деревьями и животными, за исключением тех, которых они покорили или приручили. Своих богов и свои легенды они носили с собой и были более склонны к монотеистическим упрощениям. Природа рассматривалась как безымянное пастбище, которое надо эксплуатировать и уничтожать, а боги — как проводники на службе человечества. В основе кочевых религий, будь то арийских, еврейских или арабских, лежат анти-дионисийские убеждения. Они сохранили эти характеристики даже после того, как кочевые народы стали оседлыми. Любая религия, в которой считается, что её последователи — богоизбранный народ и утверждается, что они получили от бога право и обязанность распространять свои убеждения и традиции, и уничтожать или порабощать "неверующих" — самозванна! Крестовые походы, миссии и священные войны являются масками гегемонии и колониализма.

«Номер один — всегда символ иллюзии» — говорится в Тантрах, и религия городов находит себе оправдание в монотеистических иллюзиях. Философская концепция причинности единства — это спекуляция, которая не может быть приложима к плоскости жизни или действия. Ведь очевидно, что Первопричина, или происхождение того первого взрыва, --">