Джозеф Кэмпбелл - Маски Бога. Изначальная мифология. Том 1 (Часть 2)

ритуальных текстов, которое для нашего неподготов­
ленного ума кажется ошеломляющим, кроме того, организация и участие в ис­
кусно проработанных церемониях, проводимых в соответствии с календарем,
в которых все культовые организации и главы общества прочно переплетаются,
исполняя эту вечную сакральную повинность.»1 В подобного рода обществе
не так много возможностей для индивидуализации. Жестко урегулировано не
только отношение индивидуума к его собратьям, но также и деревенской жиз­
ни к календарному циклу; ведь кому, как не земледельцам, осознавать свою
зависимость от милости богов и природы. Слишком много или слишком мало
дождя в критический момент, и целый год трудов пропадет впустую. Что же
до охотника — охотничья удача, это совсем другое дело.
Ранее мы уже ознакомились с примером поиска своего предназначения
в американской индейской легенде о происхождении маиса. Когда Скулкрафт
записал эту версию весьма распространенной в Америке легенды у племени
Оджибва, оно, по своему культурному уровню, было идентично Натуфийской
культуре архаического Ближнего Востока, о. 6000 в до н.э. Это были охотни­
ки и воины, принадлежащие в алгонкиноскои группе, поэтому основная часть
их мифов и сказок принадлежала к охотничьей, а не земледельческой тради­
ции. Однако, в тот период они начали перенимать у земледельческих народов
более развитого юга способ культивирования и готовки маиса, который они
использовали в качестве добавки к их обычной охотничьей добыче. А вместе
с маисом пришел к ним и древний, древний миф о чудесном растении—Дема,
с которым мы впервые ознакомились среди каннибалов Индонезии и чей путь
1

Рут Бенедикт, Паттерны культуры (Бостон: Компания Хафтона Миффлина, 1934), С. 59—60.

7

проследили вдоль Тихого океана к кокосовой пальме. Сотни племен на тер­
ритории Южной Америки применяли этот миф по отношению к различным
пищевым растениям, которыми богат этот плодородный континент, и здесь,
в Северной Америке, мы снова встречаемся с ним, приспособленным не толь­
ко к представлению маиса, с его зелеными побегами и плюмажем из листьев,
но и к чуждому типу мифологического мышления — «видению». Здесь мы не
находим великого сообщества, «людей» мифологического века, но перед нами
лишь одинокий юноша — такой же мальчик, каким был бы каждый на его ме­
сте, отправившийся на поиски своего озарения в том состоянии исключитель­
ного уединения, о котором наш эскимосский шаман Игьюгарьюк говорил, что
оно «может открыть человеческому сознанию все то, что скрыто от других.»
Контраст между двумя мирами будет более очевиден, если мы сравним
жреца и шамана. Жрец — это получивший социальную инициацию, офици­
ально назначенный член принятой в обществе религиозной организации, в ко­
торой он занимает определенную позицию и исполняет четкие функции, как
офисный работник, пришедший на смену своему предшественнику, в то время
как шаман — это тот, кто вследствие переживания индивидуального психо­
логического кризиса обрел силу, которая присуща только ему. Образы духов,
пришедшие к нему в видении, никогда не появлялись ни перед кем другим;
они — его личные фамильяры и защитники. Если же мы рассматриваем бо­
гов в масках из Пуэбло, или божеств кукурузы, или божеств, повелевающих
облаками, обряды которым проводились строго организованным и упорядо­
ченным сословием жрецов, мы видим, что они общеизвестные покровители
целых деревень, с незапамятных времен им воздают молитвы и представляют
их в церемониальных танцах.
В одной из легенд племени Апачи—Хикарилья из Новой Мексики пре­
восходно изображается как религиозная система, представленная там шама­
низмом охотничьего племени, не устояла перед натиском более стабильного,
социально организованного и поддерживаемого жреческого сословия, при­
надлежащего к комплексу земледельческой культуры. Апачи, как и их соседи
Навахо, изначально были охотничьим племенем, вошедшим на территорию
культивации маиса в Пуэбло в четырнадцатом веке нашей эры, и ассими­
лировавшимся там, переняв местные неолитические церемониальные устои,
видоизменив их, однако, с учетом особенностей их предыстории.1 Рассматри1

Алекс Д. Кригер, Цит. соч., Антропология сегодня, С. 251.

8

ваемый миф является ключевым и точно передает их современное --">