Русский фольклор - Причитания

1954, № 4, стр. 118— 120.
8

Итак, В. И . Ленин, признавая значительную историческую и
художественную ценность народных причитаний, обратил особен­
ное внимание на специфическую противоречивость крестьянского
мировоззрения, лежащего в их основе, причем эта противоречи­
вость осмыслялась им как исторически сложившаяся особенность
идеологии русского крестьянства, связанная с его социальной
природой и с наибольшей силой сказавшаяся в период 1861—
1917 годов.
И наконец, В. Д . Бонч-Бруевич сообщает еще об одном
интересном эпизоде: «Возвращая книгу «Завоенные плачи», Вла­
димир Ильич сказал мне: «А я так увлекся этими записями, что
забыл, что книга-то не моя, и стал отчеркивать особо интересные
тексты, на которые стоило бы обратить особое внимание».
Я с радостью сказал Владимиру Ильичу, что Демьян (Демьян
Бедный. — К. Ч.) будет счастлив иметь книгу с его пометками,
и предложил еще оставить книгу. Он улыбнулся и сказал: «Да
вот все дела и дела, а так хочется написать статью на основании
этого интереснейшего настоящего народного материала: ведь это
действительно народные думы, сама каторжная жизнь народа!
Д а вот некогда. Пусть другие пишут». И он — к огорчению мое­
м у — протянул мне книгу и сейчас же углубился в бумаги,
лежавшие перед ним».1
Воспоминания В. Д . Бонч-Бруевича, по-видимому, довольно
точно передают мысли, возникшие у В. И . Ленина в связи со
знакомством с записями народных причитаний в марте — апреле
1918 года. Примерно в это время В. И. Ленин беседовал о ре­
крутской причети и ее смысле с Демьяном Бедным и советовал
ему попытаться, опираясь на традицию причети (или, лучше ска­
зать, отталкиваясь от нее), написать новую песню о проводах
в Красную Армию. Откликом поэта на эту беседу явилась извест­
ная песня «Проводы», созданная им в том же 1918 году.
В этой песне рисуются обычные обстоятельства, в которых воз­
никала старая рекрутская или солдатская причеть («Как родная
меня мать Провожала, Тут и вся моя родня Н а б е ж а л а ...» ), и
дается краткое выражение антивоенных идей старой причети
(«Ах, куда же ты, Ванек, А х, куда ты? Не ходил бы ты, Ванек,
Во сол даты ...»).
Ответ героя песни известен — он должен был свидетельство­
вать о новом отношении к новой рабоче-крестьянской армии.
* Там же, стр. 121. О'пометках на сб. «Причитанья Северного
края», ч. 2, см. в этой, же статье В. Д . Бонч-Бруевича. . .
9

2

Причеть — один из древнейших поэтических жанров. Быто­
вание ее отмечено у большинства бесписьменных народов, оста­
вавшихся в X I X —X X веках на наиболее низких ступенях куль­
туры ,— тасманийцев,
австралийцев, у племен и народностей
Крайнего севера и других. С другой стороны, первые по вре­
мени известия о причети или отклики ее отыскиваются в древ­
нейших памятниках письменности — в ассиро-вавилонской эпопее
о Гильгамеше, в древнеегипетских папирусах, в памятниках древ­
нееврейской литературы, в древнеиндийской «Махабхарате», в
«Илиаде», у греческих трагиков, у римских поэтов Катулла
и Вергилия, в древнескандинавской «Эдде», в исландских сагах
и т. д. Все это дает право предполагать, что причеть существо­
вала и у восточных славян задолго до X I века, которым дати­
руются первые документальные свидетельства об обычае при­
читывать («плакаться»). Вместе с тем причеть бытует и до сих
пор. Известны отдельные записи причитаний, производившиеся
в различных областях России (особенно в Архангельской области
и русских районах Карелии) в самое последнее время — в 1957—
1958 годах.
Следовательно, история восточнославянской (а потом рус­
ской) причети обнимает огромный отрезок времени. Если бы нам
удалось ее восстановить, мы располагали бы великолепным и
обширным поэтическим циклом, с большой силой выразившим
простые человеческие чувства, замечательной летописью жизни
и быта русского крестьянства. К сожалению, возможности про­
никновения в прошлое русской причети значительно более огра­
ниченны. Разрозненные свидетельства о бытовании причитаний,
отражение некоторых мотивов в литературных памятниках еще
не дают возможности восстановить с необходимой полнотой
картину их последовательного развития. Первые же вполне на­
дежные записи причети стали производиться лишь с середины
X I X века.
Историческое изучение причети осложняется еще одним --">