Автор неизвестен - Народные сказки , Эпосы, мифы, легенды и сказания - Тувинские народные сказки

Тувинской Народной Республики создались благоприятные условия для
записи образцов фольклора, собирание и публикации сокровищ народной
мудрости задерживались из-за неимения национальной письменности. Толь­
ко после того как в 1930 г. с помощью советских ученых-тюркологов была
создана тувинская письменность, началось регулярное собирание, публика­
ция и изучение устно-поэтического наследия народа. Уже через год газета
«Шын» («Правда») объявила конкурс на собирание легенд и преданий.
Лучшие записи печатались в газете. Начинающие тувинские литераторы
черпали свое мастерство в народном творчестве. Тувинская народно-рево­
люционная партия направляла работу по собиранию и изучению произве­
дений устно-поэтического творчества, призывала использовать их в борьбе
с пережитками феодального прошлого. Так, в постановлении X Великого
хурала ТНРП указывалось на необходимость публикации сказок, песен,
пословиц и поговорок, загадок, частушек3.
В 1938 г. вышел первый сборник тувинских сказок — «Тоолдар»
(«Сказки»). В него вошли два героических сказания и две бытовые сказки.
В 1939 г. в сборнике произведений тувинских поэтов было напечатано бога­
тырское сказание «Танаа-Херел с Даш-Хурен-коием». В 1941 г. в альманахе
«Заря революции» публикуется одно из крупнейших сказаний тувинцев —
«Великодушный Кара-Когель».
В 1944 г. ТНР добровольно вошла в состав Советского Союза. Социа­
листическая действительность, подготовка научных кадров в крупнейших
1
2

Ф. Я. Кон, За пятьдесят лет, М., 1934.
С. И. В а й н ш т е й н , Антропологические и этнографические иссле­
дования
Феликса Яковлевича Кона,— «Советская этнография», № 4, 1965.
3
Материалы X Великого Хурала ТНРП, Кызыл, 1937.
6

вузах страны, создание научно-исследовательского института языка, лите­
ратуры и истории — все это способствовало рождению в Туве фольклори­
стики, вооруженной марксистским методом исследования. Начиная с 1947 г.
НИИЯЛИ осуществил девять выпусков сказок на тувинском языке и четыре
на русском. Уже написаны солидные исследования, посвященные тувинскому
эпическому творчеству,— «Тувинский героический эпос» Л. В. Гребнева, «Ту­
винские народные сказки» И. А. Вчерашней и много статей, затрагивающих
различные проблемы изучения фольклора.
Наряду со сбором и публикацией образцов устно-поэтического творче­
ства тувинцев в республике организуются слеты сказителей, ежегодно про­
водятся фольклорные вечера, которые способствуют распространению и со­
хранению богатых традиций фольклора.
Сказочное творчество тувинского народа разнообразно по жанрам и сю­
жетам. В предлагаемый читателю сборник вошли богатырские сказки, вол­
шебные, бытовые и сказки о животных.
Богатырские сказки представлены в сборнике двумя образцами: «Бо­
гатырь Тевене-Мёге и конь его Демир-Шилги» и «Бесстрашный Хан-Хулюк». Богатыри сражаются между собой и с иноземными захватчиками,
защищают родную землю и утверждают превосходство человека над фан­
тастическими обитателями неведомых мест.
Одной из наиболее характерных волшебных сказок сборника является
сказка «Старик Бумбаадай». Герой сказки Бумбаадай умен, смекалист, об­
ладает большой физической силой. Кони Лихой Вороной и Ленивый Воро­
ной и тысяча черных овец составляют его гордость. Однажды его овцы при­
несли двух белых ягнят, но черные вороны небесного хана выклевали им
глаза. Начинается борьба Бумбаадая с небесным ханом. Старик побеждает
все злые силы и мудростью своих ответов поражает самого Курбусту-хана.
Как и у многих народов, добро у тувинцев связано с белым цветом. Белые
ягнята в сказке олицетворяют добро, а черные вороны — зло. Победа героя
над Курбусту-ханом означает торжество справедливости.
Героям волшебных сказок часто помогают в их действиях волшебные
предметы: шапка-невидимка, идики-скороходы, деревянная колотушка, труб­
ка, шелковые разноцветные кадаки (платки), обломки точильного камня,
гребня и т. д. Кроме того, некоторые вещи героя обладают волшебными
свойствами.
Часть тувинских волшебных сказок является тувинскими вариантами
широко известных восточных сказок. Так, например, сходство мотивов сказки
«Уран-Дойду» с индийскими сказками из «Книги попугая» бесспорно. До­
шли до берегов Улуг-Хема популярный в Индии цикл «История АрджиБурджи», некоторые рассказы Панчатантры, --">