Валери Кивельсон - Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века
litresНазвание: | Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века | |
Автор: | Валери Кивельсон | |
Жанр: | История: прочее, Эзотерика, мистицизм, оккультизм | |
Изадано в серии: | «Современная западная русистика» / «Contemporary Western Rusistika» | |
Издательство: | БиблиоРоссика | |
Год издания: | 2020 | |
ISBN: | 978-5-6044709-0-9 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века"
Преследование колдовства в России XVII века рассматривается в контексте законодательства, религии и жизни общества. Собрав воедино сохранившиеся свидетельства о судах над колдунами, автор рассматривает и анализирует показания свидетелей, характер вопросов со стороны обвинителей и признаний со стороны обвиняемых. В результате возникает картина, дающая целостное представление о понятиях морали и нравственности в России раннего Нового времени, в обществе, раздираемом противоречиями.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: исторические исследования,колдовство,колдуны,историческая публицистика,магия и колдовство,философско-исторические размышления,Россия XVII века
Читаем онлайн "Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века" (ознакомительный отрывок). [Страница - 4]
В завершение нашего краткого вступительного слова о русских колдовских процессах приведем третий пример, в котором в использовании вредоносной магии обвинялись женщины. Этот случай имел место в Путивле, на юге страны, в 1682 году: местный воевода, князь Иван Никифорович Большой Белосельский, подал челобитную против вдовы Натальи Яцыной и ее дворовой холопки Настасьи. Воевода утверждал, что холопка пришла к нему домой, достала из-под одежды сосуд с «зельем» и обрызгала им порог, отделявший сени от горницы. И далее: «Дворовые мои рабята Гараска да та[та]рин Серешка которою со мною холопом твоим живут в хоромах ту ее наталину дворовою жонку Настьку с тем зельем изымали и привели в приказную избу. И я холоп твой[8] велел дьяку Илье Колпакову ту приводную жонку Настьку <…> роспрашать». Во время первого сеанса пыток Настька признала, что обрызгала зельем порог воеводского дома. На втором допросе она добавила, что сделала это по приказу хозяйки, чтобы воевода, его жена и дети умерли «скорою наглою смертью». Видимо, магия подействовала: в своей челобитной воевода сообщал, что он и его близкие опасно больны. Это дело осталось в архивах только благодаря тому, что было обжаловано восемью годами позже, когда местный писец подал челобитную на воеводу, неправильно поведшего себя в этом деле. Писец заявлял, что обвинения в колдовстве были частью крупного внутрисемейного спора относительно собственности: различные ветви семейств Яцыных и Белосельских, состоявших в родстве, претендовали на одни и те же поместья, и эти сложные противоречия восстановили воеводу против его собственной мачехи, вдовы Яцыной. Эта поздняя челобитная проливает свет на семейную вражду, стоявшую за подозрениями воеводы: он знал, что у Яцыной есть причины питать неприязнь к нему, так как он и ее сын претендовали на одно и то же имущество. В материалах дела нет сколь-нибудь удовлетворительного заключения или пояснений по этому поводу[9].
Эти краткие примеры вынуждают нас сразу же поставить вопрос о терминологии. Можно задуматься над тем, уместно ли употреблять слова «ведьма / колдун» и «ведьмовство / колдовство» применительно к людям и практикам, к пониманию магии и ее механизмов, когда речь идет о России. Антропологи давно пытаются провести границы между различными видами сверхъестественного путем тщательной разработки терминологии. Обычно магию в большей или меньшей степени отделяют от религии – считается, что ее эффективность базируется на механическом исполнении обрядов и ритуалов, тогда как религия подразумевает призыв к высшим силам и достигает цели только в случае ответа божества. Э. Э. Эванс-Притчард предложил таксономию, ставшую широкоупотребительной и основанную на различении колдовства и волшебства. Согласно его терминологии, колдун обладает врожденными сверхъестественными способностями (например, «дурным глазом»), тогда как волшебство – --">Книги схожие с «Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века» по жанру, серии, автору или названию:
И М Стрижова, Н М Терехова - Россия и ее колонии. Как Грузия, Украина, Молдавия, Прибалтика и Средняя Азия вошли в состав России Жанр: История: прочее Год издания: 2007 Серия: Христианский мир |
Вячеслав Васильевич Бондаренко - 100 великих подвигов России Жанр: История: прочее Год издания: 2011 Серия: 100 великих |
Мирон Маркович Черненко - Красная звезда, желтая звезда. Кинематографическая история еврейства в России 1919-1999. Жанр: История: прочее Год издания: 2006 Серия: Еврейская книга |
Другие книги из серии ««Современная западная русистика» / «Contemporary Western Rusistika»»:
Ян Кэмпбелл - Знание и окраины империи. Казахские посредники и российское управление в степи, 1731–1917 Жанр: История: прочее Год издания: 2022 Серия: «Современная западная русистика» / «Contemporary Western Rusistika» |
Максим Д. Шраер - Антисемитизм и упадок русской деревенской прозы. Астафьев, Белов, Распутин Жанр: Научная литература Год издания: 2020 Серия: «Современная западная русистика» / «Contemporary Western Rusistika» |
Ивонна Хауэлл - Апокалиптический реализм. Научная фантастика Аркадия и Бориса Стругацких Жанр: Литературоведение (Филология) Год издания: 2021 Серия: «Современная западная русистика» / «Contemporary Western Rusistika» |
Сюзанн Амент - Допеть до победы! Роль песни в советском обществе во время Второй мировой войны Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2021 Серия: «Современная западная русистика» / «Contemporary Western Rusistika» |