Михаил Васильевич Кривов - Византия и арабы в раннем Средневековье
Название: | Византия и арабы в раннем Средневековье | |
Автор: | Михаил Васильевич Кривов | |
Жанр: | История: прочее | |
Изадано в серии: | Византийская библиотека, Новая Византийская библиотека. Исследования | |
Издательство: | Алетейя | |
Год издания: | 2018 | |
ISBN: | 978-5-90670-502-0 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Византия и арабы в раннем Средневековье"
Книга известного российского исследователя дает развернутую характеристику византийского и арабского обществ в эпоху возникновения ислама, показана история военно-политических отношений между Византией и арабским Халифатом в VII–VIII вв. и взаимных культурных влияний вплоть до XI в. Книга написана на основе средневековых греческих (Феофан, Никифор и др.), арабских (Балазури, Табари и др.), армянских (Себеос, Гевонд и др.), латинских и сирийских источников, использованных отчасти в подлинниках, отчасти в переводах.
Для широкого круга читателей.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: исторические исследования,востоковедение,Византия,восточная культура,арабский восток,история завоеваний,раннее Средневековье,политическая история
Читаем онлайн "Византия и арабы в раннем Средневековье" (ознакомительный отрывок). [Страница - 2]
Не менее пестрым, чем этнический, был религиозный состав населения империи. Христианство стало господствующей религией еще в IV в. Однако к VII в. в Византии еще было некоторое (весьма небольшое) количество язычников. Религией евреев был иудаизм. Особую его разновидность исповедовали самаритяне. Но большинство жителей империи было уже христианизировано. Еще с первых веков нашей эры христианство разделилось на множество различных направлений. В Византии существовали многочисленные секты, по-своему толковавшие христианскую доктрину. Официальным исповеданием со времени правления императора Юстина I (518–527) являлось православие, признававшее утвержденное Халкидонским собором в 451 г. учение о наличии у Иисуса Христа двух природ – божественной и человеческой, существующих неслитно, хотя и в неразрывном единстве. Православные (халкидониты) имели патриаршие кафедры в Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме. Они составляли большинство населения империи.
В противовес православному вероучению в V в. возникли несторианское и монофиситское учения. Основателем первого был константинопольский патриарх Несторий (428–431), который резко разделял в Христе божественную и человеческую природы, которые соединялись, по его мнению, лишь чисто внешним образом. Хотя его учение было осуждено на Эфесском соборе в 431 г., оно имело последователей на византийском Востоке. Впоследствии, опасаясь преследований, многие несториане переселились в Персию, и к VII в. в Византии их осталось весьма незначительное число.
Крупнейшим (по количеству последователей) после православия христианским исповеданием было монофиситство, в отличие от православия и несторианства признававшее полное слияние божественного и человеческого начал у Христа в единую природу. Хотя Халкидонский Вселенский собор решительно осудил монофиситскую доктрину, монофиситам иногда удавалось во второй половине V – начале VI в. одерживать временные победы над халкидонитами. Однако когда после смерти в 518 г. императора Анастасия, покровительствовавшего монофиситам, на престол вступил Юстин I, халкидонитское исповедание было признано официальным. С тех пор монофиситы окончательно лишились государственной поддержки и в отдельные периоды подвергались открытым гонениям. Тем не менее они не исчезли полностью и к началу VII в. представляли после православных самую многочисленную религиозную общину в империи, особенно на Востоке. Если в Палестине монофиситы не имели существенного влияния, то в Сирии они представляли серьезную оппозицию официальному православию. Там численность халкидонитского и монофиситского населения была примерно равной. В Египте монофиситы явно преобладали над православными. В течение V–VI вв. монофиситство разделилось на множество направлений, различавшихся между собой по частным вопросам догматики. Например, сторонники Севера Антиохийского считали тело Иисуса Христа тленным, а приверженцы его противника Юлиана – нетленным. Севериане были самой многочисленной по числу последователей монофиситской группировкой. В Александрии и Антиохии у них --">Книги схожие с «Византия и арабы в раннем Средневековье» по жанру, серии, автору или названию:
Жак Лe Гофф - Средневековье и деньги. Очерк исторической антропологии Жанр: История: прочее Год издания: 2010 |
Джудит Херрин - Византия. Удивительная жизнь средневековой империи Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2017 Серия: Memorialis |
Станислав Соломонович Пасков - Япония в раннее Средневековье VII-XII века. Исторические очерки Жанр: История: прочее Год издания: 2011 Серия: Академия фундаментальных исследований: история |
Другие книги из серии «Византийская библиотека»:
Михаил Васильевич Кривов - Византия и арабы в раннем Средневековье Жанр: История: прочее Год издания: 2018 Серия: Византийская библиотека |
епископ Иларион Алфеев - Духовный мир преподобного Исаака Сирина Жанр: Религия Год издания: 2005 Серия: Византийская библиотека |
В. В. Кучма - Военная организация Византийской империи Жанр: Военное дело Год издания: 2001 Серия: Византийская библиотека |
Сергей Павлович Карпов - Латинская Романия Жанр: История Европы Год издания: 2000 Серия: Византийская библиотека |