Вячеслав Михайлович Панкратов - Времена

вузы.^[1]

И вот кто-то из журналистов поинтересовался у владыки:

— Скажите, чем мы можем помочь вам в этой ситуации? Может, стоит нам писать на духовные темы?

— Боже вас упаси писать на эти темы. Может статься, что вы, не имеющие специальной подготовки, нанесете больше вреда, чем пользы. Пусть духовно просвещают людей священники. А если вы предоставите свои газеты для таких публикаций, то спасибо. И хорошо, если бы вы обратили внимание на «белые» пятна нашей истории, в том числе и на взаимоотношения Церкви и государства.

Слова митрополита Николая запомнились мне. Вот почему эта тема в последние годы стала для меня особой. Мы все в неоплатном долгу перед теми, кто, не предав веру, не отрекшись от Христа, претерпел мученическую смерть.

Другая важная для меня тема — это судьбы людей, о которых в прежние годы просто запрещалось говорить в печати. Например, один из очерков этой книги посвящен нижегородскому губернатору Н. М. Баранову. И представлен он не таким, каким был известен прежде по Ленину — один из «знаменитых российских помпадуров».

Третье направление моей краеведческой деятельности — репрессии. Но в отличие от «шестидесятников», видевших корень всех бед только в Сталине, считаю, и это документально подтверждено многими серьезными публицистами и историками, что террор против русского народа развязали Ленин и Троцкий. Именно они первыми заговорили о концентрационных лагерях, о расстрелах «контры», о карающем мече пролетариата. Однако именем народа большевики только прикрывались, «пламенные революционеры» готовы были принести русский народ в жертву мировой революции.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) говорил:

«С высоты прошедших столетий все кажется простым и ясным, соблазн поделить людей на „хороших“ и „плохих“, „наших“ и „чужих“ оказывается столь силен, что незаметно для себя живую и сложную историческую ткань русской жизни начинают безжалостно кроить и мять в угоду предвзятой, безжизненной схемы. Лишь обогатившись духовным опытам Церкви, познанием тайн, лежащих в основе жизни мятущегося человеческого сердца, можно разорвать порочный круг „черно-белого“ исторического сознания, приблизившись к пониманию его действительного, ненадуманного многоцветия. Вглядываясь в прошлое, взгреем в себе любовь и милость, покаяние и сочувствие, и оно отдаст нам свои секреты, увидев в нас друзей и продолжателей, а не прокуроров и судей».

ГРАД　БЛАГОСЛОВЕННЫЙ

Всему начало здесь,

В краю моём родном.

Н. А. Некрасов.

Слово об Арзамасе

В этом городе жизнь моей Родины

Отразилась, как в капле воды.

Владимир Аполлонов.

Арзамас… Древний город Нижегородчины. История его уходит в глубь веков. Он возник как город-крепость на местах древних мордовских поселений. По замыслу Ивана Грозного, город должен был служить не только крепостью, защищающей русских от набегов татар, но и стать центром распространения христианства среди мордовских племен.

Издревле повелось на Руси: основывался город, ставился храм, а затем вскоре возникал и монастырь. Вряд ли какой уездный, да и не всякий губернский город насчитывал за всю историю своего существования такое количество церквей и монастырей, как Арзамас.

В городе и Арзамасском уезде в разное время существовало до 10 монастырей. Только в Арзамасе их было пять. Первый мужской монастырь — Спасский — возник в 1556 году, а первый женский — Николаевский — ведет свой отсчет с 1580 года.

Арзамасцы никогда ничего не жалели для прославления имени Господа. Со второй половины XVIII века в городе с небывалым размахом воздвигаются один за другим храмы. Купечество строит их на собственные средства, соревнуясь меж собой в украшении и внося богатые вклады в церковную утварь.

Вершиной Арзамасского церковного зодчества стал величественный Воскресенский собор. Он воздвигнут по решению общего всесословного собрания жителей города в память об избавлении России от наполеоновского нашествия и напоминает потомкам о беспримерном народном подвиге, верности и любви к Отечеству. Здесь, в соборе, хранилось знамя арзамасских ополченцев, под которым они --">