Елена Андреевна Орлова - Сакральность царской власти

Елена Орлова Сакральность царской власти

…"царство духовное, которое не рассыплется вовеки". (Апостол Павел) "Идею Бога вложила в человеческий разум сама природа" (Туллий Цицерон в I в. до Р.Х.) Идею власти, подобно идее Бога, природа сама сложила в человеческий разум. Апостол Павел сказал: "вся власть от Бога и противящийся власти противится Богу". Во время неведения, когда люди забыли Творца своего и общества человеческие не познавали своего Владыки, Бог — вместе с другими тайнами Своими — и тайну происхождения предержащей власти даже чувственным образом представил миру в избранном для этого в народе еврейском, именно: в патриархе Аврааме чудесно вновь сотворил Он качество отца и постепенно произвел из него племя, народ и царство; Сам руководил патриархов сего племени; Сам воздвигал судей и вождей сему народу; Сам царствовал над сим царством (1 Цар., 8, 7); и, наконец, Сам воцарил над нами царей, продолжая и над царями чудесные знамения Своей верховной власти. Посему Бог и называется Царь царствующих, и Господь господствующих Им же цари царствуют. Вышний владеет царством человеческим и ему же восхощет даст е. Господне есть царствие и Той обладает языки (Псал. 21, 29). В руце Господни власть земли и потребнаго воздвигнет вовремя на ней (Сир. 10, 4). Если думать, что богоуправление ограничено было только временами ветхого завета и кончилось с началом времен, христианский мир уже не нуждается в управлении Божием: то напротив, можно сказать, что с ветхим заветом окончился только прежний, более частный и чувственно-образный вид богоправления, и в тоже время начался новый, более общий и духовно образный. В ветхозаветном откровении, Бог Отец сказал воплощаемому Сыну Своему: проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Псал.2,8.). Царство Господа — царство всех веков и владычество Его во всяком роде и роде (Псал. 144, 11). Преходящие царства человеческие вместе и повременно являются для того, чтобы служить тому духовному царству. Связав природу необходимостью и оставив человека в руце произволения его (Сир. 15, 14), великий Художник мира — Бог простирает Свой перст в разнообразное сплетение событий естественных и свободных деяний, и таинственным движением то неких сокровенных нитей, то видимых орудий, образует и сопрягает все в единую многохудожную ткань всемирных происшествий, которую время развертывает к удивлению самой вечности. Различные состояния земных гражданств всесильною рукою Божию непрестанно направляются к тому, чтоб они приготовляли себя гражданами небесам: для этого Всепромыслитель Бог действует и через общество на человека, и взаимно через человека на общество; для того языки шатающиеся и возстающие на Господа пасутся жезлом железным и яко сосуды скудельничи сокрушаются (Пс. 2, 12,9), обращающиеся возсозидаются и насаждаются (Иер. 18, 9), искушаемые проводятся сквозь огнь и воду, твёрдые в испытании вводятся в покой (Пс. 65, 12); для того возносятся избранные от людей Господних (Пс. 83, 20), крепкие, предопределенные сотворить волю Промысла Божия поддерживаются за десницу десницею Всесильного, которая уравнивает пред ним горы и врата медные сокрушает (Пс. 45, 12): и между тем — да смирится высота человеча и вознесется Господь един (Ис. 2, 17), — жребий многочисленных народов иногда долго скрывается в неизвестной руке единого смертного, а судьба каждого сильного земли слагается из неисчислимых случайностей, которых никакая человеческая мудрость объять, никакая земная сила покорить себе не может, — так объяснял Божий Промысел Святитель Филарет (Дроздов) в своём труде "Христианское учение о царской власти и об обязанностях верноподданных — извлечения из проповеди Филарета Митрополита Московского" (Уч. Комитетом при Св. Синоде допущено к употреблению в духовно-учебных заведениях. См. Церковный вестник 1886 г. № 8-й). Бывает, что царствование или непосредственное промышление Божие над царством человеческим не для всех и не всегда бывает явственно видимо. Бог хранит неприкосновенным Свой дар и в этом Тайна Божия. Бог даёт свободу действия и мысли человеку. От этого случается, что мы довольно долго слышим шум, видим движение дел человеческих, нередко смешанных и беспорядочных, и не примечаем — как за ними тихо действенно шествует Божий Промысел и суд утверждающий и возвышающий то, что служит царствию Божию, и ранее и позже низлагающий то, что ему противоборствует. Сначала Бог --">