Рами Юдовин - Библейская археология. Часть вторая

штрихами, подчёркивающими движение, а шея заштрихована в форме ёлочки.

Фото Рами Юдовина: Прорисовка чаши

Изображение на чаше является уникальным, ничего подобного нигде не было найдено. Конечно, сам предмет, похожий на полумесяц, можно встретить в месопотамском искусстве уже начиная с третьего тысячелетия до н. э., а вот две фигуры, держащие «полумесяц», мы не находим нигде. Розетта с двенадцатью лепестками (или звезда с лучами) также известна, однако человеческое лицо внутри неё — неизвестный мотив.

Впрочем, возможно, нечто похожее мы видим на самой древней фреске из Телелат-Гхассула, которой более шести тысяч лет, — восьмиконечную звезду, в центре которой смутно вырисовываются черты лица.

Фото Рами Юдовина: Фреска из Телелат-Гхассула

Другая сцена на чаше занимает вторую половину чаши. Симметричная композиция в месопотамском искусстве являлась чуть ли не каноном.

В центре изображена фигура двуликого существа, верхняя часть которого человеческая, а нижняя — звериная. На голове у него чуть удлинённая шапка.

Нос на левом профиле увеличен и заострён. Нос с правой стороны выдаёт греческий профиль, глаза увеличены, подбородок слегка выпирает. Уши как с левой стороны, так и с правой. Шея плотно заштрихована, возможно, таким способом художник изобразил шерсть или бороду. Плечи мощные, широкие, в распростёртых по сторонам руках герой сцены держит какое-то растение. Туловище обнажено, соски и пуп обозначены кружочками.

Нижняя, звериная, часть фигуры расходится надвое: покрытое мехом тело с длинным хвостом, возможно, льва, но задние ноги — парнокопытного животного, похожего на быка.

Между ног фигуры изображена розетта или солнце с восемью лепестками или лучами.

Справа от божества художник поместил стоящее на своём хвосте огромное существо, смотрящее на растение. Оно похоже на змея из параллельной сцены. Вместе с этим существует важное отличие: многочисленные кружочки на его теле, напоминающие тем самым чешую. Мы можем предположить, что речь идёт о драконе, столь часто встречающемся в месопотамском искусстве. Основное отличие изображений змей от драконов — штриховка. Кожу змей прорисовывали короткими линиями, а дракона — точками или кружочками.

На чаше из музея Израиля мы видим, что слева изображён именно дракон.

С высокой долей уверенности можно сказать, что перед нами мотив из месопотамского мифа «Энума Элиш». Семь табличек с текстом, повествующем об устройстве мироздания, были найдены в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала. Поэма датируется второй половиной II тыс. до н. э. Но вполне возможно, устное предание появилось ещё ранее.

Очевидно, что на чаше из Эйн-Самии изображён поединок Мардука с Тиамат.

Впрочем, в ханаанских поэмах имя героя, победившего зло, — иное. Его зовут Бааль (Ваал) и одолел он не Тиамат, а Змея Латану:

«Как ты поразил Латану, Змея вредоносного, прикончил Змея извивающегося, властителя семи голов…».

Пророк Исайя приписывает этот подвиг не чужим божествам Мардуку или Баалу, а Богу народа Израиля, по имени YHWH, при этом практически цитируя более древний ханаанский миф: «В тот день поразит YHWH мечом Своим тяжёлым, и большим и крепким, Ливьятана (Левиафана), дракона, прямо бегущего, и Ливьятана, змея изгибающегося, и убьёт чудовище морское» (Ис. 27:1).

В видении Исайи речь идёт о двух чудовищах, одно из которых изгибающийся змей, а другое — если не прямо бегущий дракон, то точно прямоходящий.

Согласно «Энума Элиш», строптивая богиня Тиамат породила чудовищ, которые создают шум. Вполне вероятно, под словом «шум» подразумевается не только гам, но и мерзкие дела и восстания против богов.

«Апсу уста свои открыл,

Кричит раздраженно, обратясь к Тиамат:

«Мне отвратительны их повадки,

Мне днем нет отдыха, покоя — ночью,

Их погублю я, дела их разрушу».

Нечто похожее мы можем найти в Писании: «Не забудь крика Своих врагов,

шума, который непрестанно поднимают противники Твои» (Пс. 73:23).

Однако разгневанные боги бессильны против злобных порождений --">