Петр Яковлевич Чаадаев - Полное собрание сочинений и избранные письма. Том 1

Чаадаева 10-х — начала 20-х годов, рисует нам их
именно в духе просветительства, рационализма, свободо­
любия. Таков образ Чаадаева, нарисованный Пушкиным
(«он в Риме был бы Брут, в Афинах Периклес»; «свободою
горим», и т. п.). Пушкин, между прочим, говорил
А. О. Смирновой, что «Чаадаев хотел вдолбить мне в го­
лову Локка» 3 . Такова характеристика его дружеского
круга — круга декабристов И. Д. Якушкина и II. И. Тур­
генева (переписка с которым тех лет характеризует
Чаадаева как свободолюбивого молодого человека декаб­
ристских убеждений), Пушкина, Грибоедова и других
молодых русских людей, таковы его философские инте­
ресы, выявляющиеся в переписке 10-х годов с Д. Облеуховым, в факте участия в двух декабристских общест­
вах — Союзе Спасения и Северном обществе, в ко­
торых, по воспоминаниям самого Чаадаева, царили воз­
зрения «оледеняющего деизма». Фрондерством была его
отставка и отказ от карьеры адъютанта императора Алек­
сандра I, мотивированная тем, что он не хочет быть «шу­
том» при монархе. О том же говорят и его почти уже пред­
смертные воспоминания об идеях и устремлениях его и его
товарищей в дни молодости (см. «Выписку из письма не­
известного к неизвестной»). О просветительском харак­
тере его интересов в молодости свидетельствует состав его
первой библиотеки (которую он начал собирать в юности
и продал Ф. Шаховскому, выйдя в отставку и собираясь
в заграничное путешествие).
Все эти многочисленные, хотя и разрозненные факты
с несомненностью свидетельствуют, что по крайней мере
до отъезда за границу в 1823 г., т. е. до 30-летнего воз­
раста, Чаадаев был сторонником декабристских идеоло­
гов, придерживавшихся просветительской, свободолю­
бивой ориентации. Такого же мнения придерживался даже
и столь тенденциозный исследователь мировоззрения
Чаадаева, как М. О. Гершензон (см. Гершензон. С. 13),
3

Смирнова А. О. Записки. СПб., 1895. Ч. I. С. 151.

12

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ

Но где-то в 1824—1825 гг., когда Чаадаев путешест­
вовал по Западной Европе, зародился, в 1826—1828 гг.
углубился, а в 1829—1830 гг., когда он писал свой трак­
тат, оформился новый, религиозный философско-исторический взгляд на мир. Непросто установить, что послужило
причиной этого поворота. Несомненно, существенную
роль здесь сыграло поражение декабристов, которое можно
было рассматривать как результат несостоятельности их
философско-политических убеждений. Но это обстоятель­
ство могло скорее закрепить и ускорить, чем дать исход­
ный импульс такому направлению развития воззрений
Чаадаева, поскольку оно начинало складываться ранее
декабря 1825 г. Сыграло свою роль и воздействие Шел­
линга, который в 1825 г., когда в Карлсбаде Чаадаев
познакомился и беседовал с немецким философом, уже
отошел от своих идей раннего периода и сам находился
во власти мистической, «положительной» философии. Но
из описанной Чаадаевым беседы с Шеллингом (Письма.
№ 59) видно, что к этому времени его сознание уже было
захвачено религиозным интересом, так что и это воздей­
ствие не могло быть исходным. Большое влияние оказал на
Чаадаева английский религиозный деятель миссионер
Ч. Кук, с которым Чаадаев встречался за рубежом в ян­
варе 1825 г. и о котором многократно вспоминал 4. Двой­
ственное влияние на него могло оказать и масонство,
к которому Чаадаев примкнул еще в 1814 г. в Кракове
и затем состоял в ложах вплоть до 1821 г., достигнув
весьма высоких степеней. Двойственным оно могло быть
потому, что в масонстве соединились как мистическое,
так и — особенно в начале XIX в., и особенно в России —
радикальное рационалистическо-вольнолюбивое направ­
ление. Весьма сильным импульсом к религиозным иска­
ниям Чаадаева могло быть и воздействие близкого знако­
мого его молодости Д. Облеухова, впавшего к середине
20-х годов в совершеннейший мистицизм. Он вел мистиче­
ский дневпик («Заметки о духоведении»), оказавшийся
в руках Чаадаева и даже приписанный ему некоторыми
исследователями (А. И. Кирпичниковым; М. О. Гершен4
См., например, ОРМ. № 69. О Куке, найдя его письмо в бу­
магах Чаадаева, последнего допрашивали в Брест-Литовске (см.
«Показания Чаадаева» 1826 г.). На темы религии Чаадаев беседует
в Англии в 1823 г. и с неким У. Александером и получает от него
соответствующие брошюры (Письма. № III).

ПАРАДОКСЫ ЧААДАЕВА

13

зоном, который и --">