Сергей Кондулуков - Ещё раз о происхождении человека

шагнули из царства животных в царство человека.

Что же смущает нас в этой научной теории, положения которой плотно как кирпич к кирпичу пригнаны друг к другу.

Обратимся к фактам.

Как известно культура питекантропов характеризуется так называемой ашельской культурой, которая пришла на смену шелльской "Ашельские рубила читаем мы в "Истории каменного века" "имели более правильные треугольные, миндалевидные или овальные очертания. Поверхность ашельских рубил зачастую сплошь обработана сколами, КОТОРЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛИ О ХОРОШЕМ ЗНАНИИ СВОЙСТВ КРЕМНЯ, О БОЛЕЕ УМЕЛОЙ РУКЕ МАСТЕРА, КОТОРАЯ ТЕПЕРЬ НАНОСИЛА ХОРОШО РАССЧИТАННЫЕ И МЕТКИЕ УДАРЫ. (5). ( Выделено мной С. Язев-Кондулуков).

То есть на стадии питекантропов произошло не просто "повышение производительности труда" (6) а качественное изменение самого трудового процесса становящихся людей, что и выразилось в более сложной, более совершенной форме изготовляемых ими орудий. Как видно из вышеприведённой цитаты это КАЧЕСТВЕННОЕ ИЗМЕНЕНИЕ В ПЕРВОБЫТНОЙ КУЛЬТУРЕ ТРУДА ПРОИЗОШЛО ПОТОМУ, ЧТО СТАНОВЯЩИЕСЯ ЛЮДИ УЖЕ ЛУЧШЕ ЗНАЛИ СВОЙСТВА КРЕМНЯ, ВЕЩЕСТВА ПРИРОДЫ С КОТОРЫМ ОНИ ЕЖЕДНЕВНО СТАЛКИВАЛИСЬ В ХОДЕ ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Если исходить из животнообразной условнорефлекторной формы труда первых людей, то мы никогда не найдём объяснения этому феномену. В самом деле условнорефлекторная деятельность образуется на основе безусловного рефлекса, который подкрепляется внешним раздражителем, закрепляется временная связь между центрами анализаторов и центрами безусловного рефлекса. Условными рефлексами широко занималась школа Павлова они хорошо известны. Но для нас не это главное, ГЛАВНОЕ ТО, ЧТО УСЛОВНОРЕФЛЕКТОРНАЯ ФОРМА ПОВЕДЕНИЯ КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ БЕЗУСЛОВНО ВЫСШЕЙ ПО СРАВНЕНИЮ С ИНСТИНКТИВНОЙ ФОРМОЙ ПОВЕДЕНИЯ ВОЗНИКАЕТ НА ОСНОВЕ БЕЗУСЛОВНЫХ, ВРОЖДЁННЫХ РЕФЛЕКСОВ. И ПОВЕДЕНИЕ ЖИВОТНОГО ОСНОВАННОГО НА УСЛОВНЫХ РЕФЛЕКСАХ НИКОГДА НЕ ВЫХОДИТ ЗА РАМКИ ЧИСТО БИОЛОГИЧЕСКОГО УДОВЛЕТВОРЕНИЯ СВОИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ. ТОГДА КАК ИЗГОТОВЛЕНИЕ ДАЖЕ САМЫХ ПРОСТЕЙШИХ ОРУДИЙ ТРУДА "ЕСТЬ ОТКЛОНЕНИЕ ОТ ЕСТЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ (ЕСТЕСТВЕННОГО ПОВЕДЕНИЯ С. Язев- Конд.) МЕЖДУ ОСОБЯМИ СТАДА"(7) И КОТОРОЕ КАК МЫ УВИДИМ В ДАЛЬНЕЙШЕМ ДАЖЕ У ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ БЫЛО ГОРАЗДО ШИРЕ И РАЗНООБРАЗНЕЕ И ТОЛЬКО УСЛОВНЫМИ РЕФЛЕКСАМИ НЕ ОГРАНИЧИВАЛОСЬ.

Если внимательно проанализировать эти теоретические взгляды, то можно увидеть, что в основании их лежит сравнение морфофизиологического строения АВСТРАЛОПИТЕКОВЫХ-ХАБИЛИСОВ- И ПИТЕКАНТРОПОВ В ОСОБЕННОЙ МЕРЕ РАЗМЕРЫ ИХ ГОЛОВНОГО МОЗГА.

Но гипотеза мозгового рубикона КАК ЕДИНСТВЕННО КОНСТИТУИРУЮЩЕГО ПРИЗНАКА отделяющего человека от животных не получила в наше время особого распространения.

Как пишет в своей книге "Происхождение человека и общества" И.Л. Андреев "исследования последних десятилетий показали, что на заключительных этапах антропосоциогенеза всё более определяющую роль играла не столько масса мозгового вещества (которая например у классического неандертальца не уступала а порой и превышала соответствующий показатель у современного человека), ( следуя такому прямолинейному упрощённому взгляду на эволюцию человека можно признать неандертальца больше человеком чем кроманьонца) сколько его структура, уровень морфологической организации, хотя конечно увеличение объёма мозга и особенно его разрастание в высоту явились объективной основой его эволюции.

Например, объём мозга одного из самцов гориллы оказался равен 752 см3, т.е почти вдвое больше чем среднестатистические показатели шимпанзе и австралопитека, значительно превышал величину мозга у питекантропа (650см3) и даже у 6-8- месячного ребёнка. Однако обезьяна от этого отнюдь не приблизилась к человеку и не перестала быть животным. Словом, количественные изменения в процессе цефализации были гораздо более сложно связаны с качественными, чем предполагали сначала, и никакой чёткой демаркации между "последней" обезьяной и "первым" человеком по признаку объёма мозга установить не удалось. "Мозгового рубикона" ... не оказалось(8)

Диалектика учит, что только рассматривание процесса явления во всём его многообразии его полноте, во всём богатстве его связей и даёт реальную картину происходящего.

В данном случае отказ от этого методологического принципа подчеркивание, выпячивание одной пусть даже существенной черты чрезвычайно сложного --">