Исаак из Стеллы - Послание о душе

«светит» — исходящий и рожденный), и поскольку светит, то и просвещает, то есть дает свет, так есть свет и в Боге, в Котором нет никакой тьмы (1 Ин. 1:5), но Он Сам есть свет неприступный (1 Тим. 6:16), разве только Сам к кому-нибудь подступает по природному дару, то есть просвещению. И поскольку Он есть свет, то, конечно, светит, то есть испускает из Себя сияние, и поскольку свет светит, то есть испускает из себя сияние, то и дает свет, то есть просвещает. Итак, свет, испускающий из себя сияние, но его не теряющий, просвещает интеллигенцию к познанию истины. Огонь, удерживающий в себе тепло, испуская его, воспламеняет аффект, чтобы он полюбил добродетель{48}. Хотя соравная природа Троицы не содержит различий, однако как к нам от Отца через Сына и Духа, или в Духе, нисходит божественное, сообразно чему говорится: крестя их во имя Отца и Сына и Духа (Мф. 28:19), так через Духа к Сыну и через Сына к Отцу восходит человеческое. Ибо по отшествии Сына посылается Дух Утешитель (Ин. 14:26), объединяющий тело с главою, то есть со Христом (ср. Еф. 5:23), и Христа с Богом, как написано: Глава жене муж, мужу Христос, Христу Бог (1 Кор. 11:3). Итак, Дух правит, утешает, наставляет и ведет Церковь ко Христу, Который одновременно приносит ее, без пятна или порока (Еф. 5:27), яко царство Богу и Отцу (1 Кор. 15:24). Сие да удостоит исполнить на нас преславная Троица. Аминь.

24. Это, брат, мы написали тебе среди бесчисленных тягот, чтобы не быть непокорными. Ибо пришли в наши края в этом году бедствия мора и голода, каких, как полагают, прежние века не видели. В прошедшем году мы видели и отметили знаменья этих бед, зная, что все события имеют причину, отчего происходят, и приготовления, как происходят, и знаменья, когда, и конечные пользы, ради которых происходят. Ведь ничто не делается премудростью, кроме премудрого, и высшим благом, кроме благого, и благим образом, и на благо. Прощай и молись за нас в любви, ибо мы тебя любим.

Литература

Лавджой, А. (2001), Великая цепь бытия: История идеи. Пер. В. Софронова-Антомони. М.: Дом интеллектуальной книги.

Воскобойников, О.С., пер. (2018а), “Бернард Сильвестр. Космография”, in Id. (ред.), Шартрская школа: Гильом Коншский. Философия; Теодорих Шартрский. Трактат о шести днях творения; Бернард Сильвестр. Космография, Астролог, Комментарий на первые шесть книг «Энеиды»; Алан Лилльский. Плач Природы, 84-133. М.: Наука.

Воскобойников, О.С., пер. (2018b), “Гильом Коншский. Философия”, in Id. (ред.), Шартрская школа: Гильом Коншский. Философия; Теодорих Шартрский. Трактат о шести днях творения; Бернард Сильвестр. Космография, Астролог, Комментарий на первые шесть книг «Энеиды»; Алан Лилльский. Плач Природы, 7-69. М.: Наука.

Buchmüller, W.G..; Kohout-Berghammer, B., trs. (2013), Isaak von Stella.

Predigten. Bd. 3. Freiburg; Basel; Wien: Herder.

Gruber, J. (1978), Kommentar zu Boethius, De consolatione philosophiae. Berlin; New York: Walter de Gruyter.

Javelet, R. (1960), “La vertu dans l’œuvre d’Isaac de l’Étoil: influences dionysiennes”, Cîteaux 11: 252-267.

Lemoine, М., ed. (2012), Guillaume de Saint-Thierry. De la nature du corps et de l’âme. Paris: Les Belles Lettres.

Maltby, R. (1991), A Lexicon of Ancient Latin Etymologies. Leeds: Cairns.

McGinn, B. (1972), The “Golden Chain”: A Study in the Theological Anthropology of Isaac of Stella. Washington: Cistercian Publications; Consortium Press.

McGinn, B. tr. (1977), Three Treatises on Man: A Cistercian Anthropology. Kalamazoo: Cistercian Publications.

Meter G. (1991), Walter of Châtillon’s Alexandreis, Book 10: A Commentary. Frankfurt am Main: Peter Lang.

Nauta, L., ed. (1999), Guillelmus de Conchis. Glasae super Boetium. Turnhout: Brepols.

Tarlazzi, C. (2011), “L’Epistola de anima di Isaacco di Stella: studio della tradizione de edizione del testo”, Medioevo 36: 167-278.

Комментарии

1

Анализ биографических свидетельств см. McGinn 1972: 2-23; Dietz 2006.

(обратно)

2

McGinn 1972: 139.

(обратно)

3

«Путешествовать же следует как бы двумя ногами, разумом и аффектом; одним — от буквы к духу, другим — от порока к добродетели» (Sermo 10.1).

(обратно)

4

Среди его возможных источников ср., например, Macr. Somn. 2.12.11; Boeth. Diff. top. (PL 64.907).

(обратно)

5

Aug. Conf. 7.10.16.

(обратно)

6

Sermo 2.13. Подробнее см. McGinn 1972: 109-133.

(обратно)

7

Macr. Somn. 1.14.15. См. также Dion. Ar. DN 3.1, где образ цепи, свисающей с неба, вписан в учение о молитве. Подробнее о «золотой цепи» в философской традиции до Исаака см. McGinn 1972: 63-86, Лавджой 2001: 29-70.

(обратно)

8

McGinn 1972: 88 f., 239.

(обратно)

9

Воскобойников 2018а: 104, 116; ср. McGinn 1972: 86-102.

(обратно)

10

Издание воспроизводит критическое издание текста, подготовленное Катериной Тарлацци: Tarlazzi 2011.

(обратно)

11

Claud. Mam. Anim. 3.7; ср. --">