БСЭ БСЭ - Большая Советская энциклопедия (ИО)

бога, а единение с ним через акт воли. Теология для И. Д. С. — прежде всего «практическая мудрость», необходимая для «врачевания духа». И. Д. С. считал невозможным и ненужным построение завершенной философско-теологической системы, в частности рационально разработанной этики: человеческие действия определяются в зависимости от того, соответствуют ли они божьей воле; то, что противоречит ей и не исходит от любви, есть грех. В онтологии для И. Д. С. характерно передвижение акцента от абстрактно-всеобщего бытия к бытию индивидуальному как наиболее совершенному. И. Д. С. вводит специальное понятие, характеризующее не класс предметов, а данную единичную, «эту» вещь (haec ceitas).

  Учение И. Д. С. выразило собой глубокий мировоззренческий кризис средневековой культуры. Не будучи замкнутой системой, оно открывало широкие возможности для творчества не столько на путях интеллектуальных построений, сколько на путях мистики. Из идей И. Д. С. в определенной мере исходили У. Оккам и оккамисты.

  Соч.: Opera omnia..., v. 1—Civitas Vaticana, 1950; в рус. пер., в кн.: Антология мировой философии, т. 1, ч. 2, М., 1969, с. 877—890.

  Лит.: История философии, т. 1, М., 1940, с. 474—76; Штёкль А., История средневековой философии, пер. [с нем.], М., 1912, гл. 6; Harris C. R. S., Duns Scotus, v. 1—2, L.—Oxf., 1927; Gilson Е., Joan Duns Scot, P., 1952; Copleston Fr. Ch., History of philosophy, v. 2, Oxf., 1965.

Иоанн Дунс Скот.

(обратно)

Иоанн Златоуст

Иоа'нн Златоу'ст (Ioánnes Chrysóstomos) (между 344 и 354, Антиохия — 14.9.407, около Команы, Понт), константинопольский патриарх (с 398), видный идеолог восточно-христианской церкви. Получил образование в школе языческого ритора Ливания (Антиохия). Блестящий оратор (отсюда его прозвище, с 6 в.), автор многих проповедей, панегириков, псалмов, комментариев к Библии. В проповедях ярко рисует общественную и религиозную жизнь своего времени. И. З. активно выступал против военного засилья готов в Константинополе и соответственно против арианства. Способствовал изгнанию готов из Константинополя в 400. Хотя И. З. не призывал к реформе общественного строя (в частности, к отмене рабства) и субъективно стремился к укреплению позиций господствующего класса и церкви, его критика пороков высших слоев общества (роскоши императорского двора, развращенности высшего духовенства и т. п.) вызвала недовольство константинопольского правительства; И. З. был низложен в 403, затем возвращённый на патриарший престол, вновь был низложен в 404 и сослан в Кукуз (Малая Армения). Причислен христианской церковью к лику святых. Ему ошибочно приписывается православной церковью литургия (так называемая литургия И. З.).

  Соч.: Opera omnia, t. 1—13, P., 1858—60 (Patrlogiae cursus completus, ser. graeca, accur J.—P. Migne, t. 47—64); в рус. пер. — Творения свыше отца нашего Иоанна Златоуста..., т. 1—12, СПБ, 1895—1906.

  Лит.: Курбатов Г. Л., Классовая сущность учения Иоанна Златоуста, «Ежегодник музея истории религии и атеизма», 1958, в. 2; Baur Ch., Der heilige Johanes Chrysostomus und seine Zeit, Bd 1—2, Münch., 1929—30.

(обратно)

Иоанн Зонара

Иоа'нн Зонара' (loánnes Zonarás) (год рождения неизвестен — умер после 1159?), византийский хронист, церковный писатель. Видный сановник при дворе императора Алексея I Комнина. Выражая интересы высшей столичной знати, находился в оппозиции к Комнинам. Автор всемирно-исторической хроники от «сотворения мира» до 1118 (представляющей собой в основном пересказ античных и средневековых авторов; оригинальные сведения сообщает лишь по истории Византии рубежа 11—12 вв.). И. З. составил также комментированный сборник канонического права, толковый словарь; писал церковные стихи.

  Соч.: Epitomae historiarum.v. 1—6 Lipsiae, 1868—75; Epitomae historiarum libri XIII—XVIII, т. 3, Bonnae, 1897.

(обратно)

Иоанн, Иван

Иоа'нн, Иван, древнерусский зодчий 12 в. Построенный И. (до 1159) Спасский собор Спасо-Евфросиниевского монастыря (ныне в черте Полоцка) — наиболее совершенное произведение полоцкого зодчества 12 в. И. впервые в древнерусском зодчестве отступил от обычных до того решений крестово-купольного здания: приподнял основание барабана, выступающее над центральным кубом храма своими трёхлопастными закомарами, понизил апсиду и западный притвор, благодаря чему композиция приобрела башнеобразный характер и напряжённую динамику. И. приписывают также авторство двух церквей в полоцком Бельчицком монастыре (обе 1-й половины 12 в., в --">