Олег Владимирович Павенков - Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.

Любовь есть полнота, совокупность духовного совершенства. Раскрывается любовь в самом человеке, в глубинах его сердца, которое есть бездна внутреннего мира. Эта идея получила развитие у современных исследователей любви, полагающих, что одно из основных достижений религии состоит в том, что любовь обитает в сердце как конечная реальность^[10].

В западной науке помимо понятия «агапэ» используют множество синонимичных терминов^[11]: «сострадательная любовь», «безусловная любовь», «милосердие», «беграничная любовь». Линн Андервуд дает следующее определение альтруистической любви, используемое во многих исследовательских проектах, проводимых фетзеровским институтом: «альтруистическая любовь – это любовь, которая сосредотачивается на благе для других людей, бескорыстная, жертвенная любовь»^[12].

В мировой науке существует множество направлений, позиций и взглядов на любовь. Это общие богословские, историко-богословские и историко-философские работы, в которых наряду с другими вопросами рассматривается и учение о любви в эпоху патристики или ее определенные аспекты. К этим трудам относятся работы Самуилова В.^[13], Скурата К. Е.^[14], прот. Иоанна (Мейендорфа)^[15], архим. Киприан (Керн)^[16], Попова И. В.^[17], Фокина А. Р.^[18], Пеликана Я.^[19], В. Лосского^[20].

К зарубежным исследованиям по латинской патристике общего характера относятся труды А. Армстронга («История поздне-греческой философии и ранней Средневековой философии»)^[21], А. Грильмаера («Христос в христианской традиции»^[22]), Г. Престижа («Бог в патристическом мышлении»^[23]), Н. Вольфсона («Философия отцов Церкви: вера, Троица, Воплощение»)^[24], Морескини К. («История патристической философии»)^[25]. В этих трудах учение о любви представителей латинской патристики анализируется в контексте других их учений: христологического, догматического, экклезиологического, этического, антропологического и др. Основополагающей статьей по теме люви в католической традиции является работа Карла Рахнера «Размышления о единстве Любви к ближнему и любви к Богу», которая содержит ценную иллюстрацию некоторых типичных достоинств и недостатков римо-католического учения о любви. Главным недостатком этого учения является неспособность решить вопрос о приоритетах в любви^[26]. Фундаментальным трудом, где представлен сравнительный анализ эроса и агапэ является уже ставший классическим труд Нигрена («Эрос и агапэ»).^[27]

Значительное количество западных трудов посвящено учению о любви отдельных представителей латинской патристики. Так, учение о любви первого латинского христианского богослова и писателя Тертуллиана представлено в трудах ряда западных ученых таких, как, А. Д’Алэ («Богословие Тертуллиана»)^[28], Э. Эванс^[29], Э. Осборн («Тертуллиан: первый богослов Запада»)^[30], Р. Канталамесса («Христология Тертуллиана»)^[31] и др.

Разные стороны осмысления единой любви в богословии блаженного Августина представлены в работах Бумаби Дж. («Любовь Божия: учение св. Августина о религии»)^[32], Порталье Е. («св. Августин»)^[33], А. Пессака («Богословие Слова св. Августина и св. Фомы»)^[34], Э. Жильсона («Введение в изучение св. Августина»)^[35], Ваноорта Дж., Орта Дж. («Иерусалим и Вавилон: изучения Града Божия Августина и источников его учения о двух городах»)^[36], Одонована О. («Проблема эгоистической любви у св. Августина»)^[37], Каннинга Р. («Единство любви к Богу и к ближнему по св. Августину»)^[38]. Отдельно необходимо упомянуть работу Дж. Салливэна «Образ Божий: доктрина св. Августина и ее влияние»^[39], посвященную антропологическим аспектам богословия блаж. Августина в связи с его учением о любви и влияние этого учения на развитие средневековой богословской мысли. Интерес представляет и книга Э. Тезелле «Августин – богослов»^[40]. Ч. Гербер устанавливает в своем труде «Дух раннего богословия св. Августина»^[41] тесные связи учения о любви блаж. Августина с другими разделами его богословия: учением о св. Троице, христологией, пневматологией, мариологией, антропологией, учением о спасении. В данном труде прослеживается эволюция богословия в ранний период творчества Августина (386–391 гг.).

Намного меньше исследований посвящено учению о любви свт. Амвросия и блаженного Иеронима. Как правило, к ним относятся богословские труды общего --">