Денис Роиннович Гаврилов - Православная философия и наука

Абсолюта как бесконечной божественной личности, трансцендентной миру, свободно творящей мир и свободно оперирующей с миром. Признание трансцендентности Бога отличает теизм от пантеизма, признание постоянной активности Бога (Провидение), часто выливающейся в чудо, – от деизма». Термин впервые употреблен английским философом Р. Кедвортом. Автор пишет, что противодействие монистической мистике тождества – постоянная проблема теизма, так же, как и отмежевание его от пантеистического эманационизма: Бог продуцирует вещи не в силу необходимого истечения Его полноты, но в свободном волевом акте творения, акте выбора между самосущим одиночеством и любовным самоограничением в пользу творения.

При этом ярко выраженная теистическая апофатичность Бога в тех же «Ареопагитиках» вовсе не ведет к пессимизму. Если Бог непознаваем чувственным восприятием или спекулятивным мышлением, то Он познаваем мистически. Для этого необходим аскетический путь очищения, выражающийся в «отрешении» от всего сущего. Апофатический божественный Мрак есть во время мистического опыта «Божественный Фаворский свет».

В христианском теизме подчёркивается изначальный авраамический монотеизм, но в отличии от других авраамических религий – иудаизма и ислама – этот монотеизм грамотно оформлен в развёртываемую богословскую традицию трактовки Святой Троицы. Если мы рассматриваем в рамках этой системы Бога, то мы Его должны рассматривать как единственно Сущее, хотя даже это определение к Нему неприменимо, и по Лосеву мы Его должны рассматривать как изначальное Одно. Это Одно не может иметь частей (иначе это было бы уже не Одно) и вообще никаких признаков. Но тогда Оно есть не Сущее, а Сверхсущее, потому что его никак нельзя помыслить. Но Сверхсущий Бог может стать Сущим. Для этого Ему надо обрести какие-то свойства, то есть оформиться. Поскольку кроме Абсолюта ничего нет, то Он будет оформлять себя Сам, то есть оформлять Свою Субстанцию в Свои же логосные формы. Это означает, что Абсолют должен обладать неким управляющим (и одновременно созерцающим) Я, которое рождает Логос (Слово, Форму) и из Которого исходит Субстанция (Пневма, Дух). Таким образом, самооформляющийся Абсолют должен быть Троичным, то есть Богом Троицей (Бог-Отец как изначальное Одно, Логос-Христос и Святый Дух) Троичность Бога является, если можно так выразиться, тривиальной логической интуицией.

В христианском богословии элементы теизма встречаются с той же частотой, что и панентеизма, поэтому мы считаем, что наиболее полное христианское мировоззрение формируется при всём понимании апофатического и катафатического богословия, и как следствие, соединение компонентов панентеистического и классического теистического мировоззрения.

Деление на сверхбытие (апофатическое и умопостигаемое), на бытие и небытие позволяет сформировать вертикальную топику христианства, где Творец не равнозначен своему творению (чем иногда грешит панентеизм уходящий в пантеизм), а также различить в нашем мире энергии божественные, Святой Троицы и происки сатанинские, проявившиеся в многобожии народов, которые окружали евреев в Ветхом Завете (тот же культ Молоха) и сегодня преподносимые в качестве нового агрессивного язычества, которое не имеет ничего общего с язычеством древности. При этом активно разрабатываются магические оккультные практики предположительно берущие силы от сатанинской стороны. В то же время отвержение панентеизма Паламы неизбежно приведёт теистическое понимание к деизму, а потом к атеизму. Умаление же теизма и вольной трактовки Святой Троицы ведёт к попыткам возврата иудейского «авраамического монотеизма», который подстегнул развитие протестантизма. Отсюда можно сделать вывод, что золотой серединой является совмещение теизма и панентеизма.

Учение Гр. Паламы и Святых Отцов Церкви качественно отличает православие от западного католичества и даёт истинное понимание проблемы рая и ада, которое было извращено в западном позднем средневековье, и в то же время помимо линии панентеизма, мы обнаруживаем в трудах о свободе воли линию классического теизма, который указывает на падшее состояние мира. Мира, изначально пребывающего в Боге, но отклонившегося от Бога в колебательном движении после грехопадения. Не случайно колебательное движение атомов изучалось в древности первыми материалистами.

Теперь, когда мы остановились на картине бытия, где --">