Александр Владимирович Владимиров (эзотерик) - Асуры и Дэвы

тамас, и Аюрведа и Чжуд–ши в какой–то мере в называемых ими трех конституциях человека выразили эти три принципа. Наконец, Лао–Цзы назвал два генеральных принципа, порождающих весь проявленный мир — Инь и Ян. Инь и Ян обычно сводят к женскому и мужскому началам, однако как основы их можно обнаружить, например, в противоположении окружности и прямой или магнетизма и электричества.

Из общих законов физики, из общих начал диалектики известно, что развитием мира движет единство и борьба противоположностей. Чтобы лампочка начала светить, чтобы в машине заработал мотор, чтобы произошла химическая реакция, должны соединиться две разнополярные силы, которые породят — третье, новый продукт, новый результат. Всё это — внутреннее сочетание противоположных принципов. Когда же колесо машины вращается и за счёт трения толкает машину по дороге вперед, то это — внешнее противоположение сил. Если внутреннее опирается в большей мере на единение и дополнение, то внешнее — на противостояние и борьбу. Вместе внутреннее и внешнее являют единство и борьбу противоположностей.

В отношении общества и общественного развития действуют те же самые законы. Мужчина и женщина, образуя семью и продолжая род, конечно, являются не противоборствующими силами, а дополняющими друг друга. Их можно сравнить с левой и правой половиной человеческого тела или с двумя крыльями птицы. Не столько борьба, сколько взаимность этих сил питает всеобщую жизнь. Другими словами, мужское и женское для внешнего мира скорее едины, и их различие проявляется где–то в глубине, втайне. Они неотделимы, как неотделимы полюса магнита, как неотделимы содержание и форма. Их глубинное различие является внутренним источником развития, внутренним претворением полярности Инь и Ян.

Что же для общества выступает в качестве внешнего побудителя его развития? Индийский миф замечательно изобразил этот внешний источник общественного развития в виде двух противоборствующих сил, назвав их Дэвами и Асурами. В мифе о пахтании океана Дэвы и Асуры тянули приводной ремень мутовки каждый в свою сторону и тем самым обеспечивали внешнее вращение жизни. Это те же Инь и Ян, только реализованные во внешнем противоположении. Внешнее — это всё богатство форм и явлений окружающего мира. Опираясь друг на друга, Асуры и Дэвы вращают колесо эволюции.

Индийские тексты одним словосочетанием постоянно упоминают дэваасура или сураасура. Кто такие Асуры и Дэвы? Несмотря на то, что каждый человек неповторим, природа заложила изначальное разделение людей на две противоположные полярности. Как говорили древние, в спорах рождается истина. Спор — это один из примеров проявления противоположения.

Часто люди спорят об одном и том же, просто по–разному называя одно и то же явление. Примерно, как для одного стакан наполовину пустой, а для другого — наполовину полный. Общественные отношения намного сложнее, но если попытаться докопаться до корня общественных трений, то часто они объясняются заведомо разным подходом, заведомо разной точкой зрения на одно и то же. За пределами интеллектуальных баталий, в случае эмоционального противоборства налицо стремление перераспределить энергию в свою пользу. Наконец, на уровне физического и имущественного — обнаруживается стремление оттеснить конкурента, или, как говорят, занять место под солнцем.

Если группу строителей разделить на две бригады и пообещать приз той, которая раньше построит свою часть, то дом будет возведён гораздо быстрее, чем если бы он строился для абстрактной необходимости. Мотивация соревновательности — одна из мощнейших, и диалектики общую закономерность этой соревновательности назвали законом единства и борьбы противоположностей. Данный закон был положен в основание учения о естественном отборе. Конечно, и влюблённый человек способен своротить горы, однако он не станет это делать каждый день и тем более всю жизнь. Разновидностью внутренней мотивации является любовь к Богу, к людям, к детям. На этой основе достигалось многое. Однако, имея средоточием сугубо одну цель, полагаемую где–то далеко и вовне, утрачивается многовариантность и разнообразие в окружающем. Отсюда «постность» многих форм религиозного воспитания. Струна устремлённости Духа и беспредельная игра Природы — два дополняющих друг друга способа развития, два питающих друг друга

--">