Августин Кальме - Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах

сказаний, приведенных Кальме. Вполне веря согласно с учением Православной Церкви в бытие духов и в возможность явления их во всякое время, когда то угодно Владыке живых и мертвых, Промыслителю человека, мы можем тем не менее критически рассматривать средневековые легенды Запада. Изучение Природы, ее сил и законов, далеко подвинувшееся в течение ста тридцати лет, дает возможность объяснять естественным образом многое, что для Кальме казалось еще необъяснимым естественным путем.

Издание в русском переводе сочинений Кальме в настоящее время имеет свои побудительные причины и свое значение. В обществе мы видим с одной стороны распространение неверие во все духовное, во все сверхчувственное. Подтверждение веры в бытие духов несомненным свидетельством Священного Писания и преданий Церкви, всеобщей верою народов, которая высказывается и в самих суевериях, для беспристрастного мыслителя есть самое лучшее руководство к истинному знанию, — с другой стороны, как это часто бывает в века неверия, рядом с ним идет и грубое суеверие. Теперь явилось много приверженцев так называемого спиритизма или учения о сношениях с душами умерших и об откровениях, какие они сообщают. Сочинение Кальме представит не мало рассказов, сходных с рассказами спиритов. Мыслящий человек увидит, что шарлатанство умело и прежде пользоваться доверием неопытных люден для своих целей. Спириты нередко приводят в подтверждение своего учения средневековые рассказы о явлениях духов; не смотря на то, что выдают свое учение, как новость, как наставшее только в последние годы откровение тайн загробного мира. Читатель увидит, что если истина бытия духов древняя, то и заблуждения, которые примешиваются к этой истине, не новость спиритов, но повторение старых заблуждений. Неверие и суеверие — это Сцилла и Харибда, которыми часто поглощается утлый член человеческой мысли, пустившейся в морс исследований. Только тот, кто путеводной звездой для себя имеет маяк веры, безопасно может достигнуть пристани.

Раздел I. Сведения о явлениях ангелов, злых духов и отошедших душах, заимствованные из Св. Пиcaния и из преданий Церкви

При бесчисленном множестве рассказов о явлениях духов, ложных, порожденных невежеством, суеверием и предрассудками и таким образом своею собственною ложью подрывающих веру в самые действительные явления духовных существ, а этим и самую веру в существование мира духовного с одной стороны, и при так распространенном в настоящее время неверии в действительность этих явлений и этого мирa с другой, знакомство с такими фактами этих явлений. действительность которых стояла бы выше всякого сомнения и которые следовательно неопровержимо доказывал бы бытие мира духовного, — есть, очевидно, дело настоятельной нужды и весьма важно для истины этого бытия. С целью этого знакомства мы представляем собрание утверждающих эту веру сведений о явлениях ангелов, злых духов в отшедших душ, заимствованных из Св. Писания и из преданий Церкви, с замечаниями в пользу несомненной истинности этих сведений.

Глава I. Явления добрых ангелов, представляемые Св. Писанием Ветхого Завета

Книги Ветхого Завета передают нам много фактов явления добрых ангелов. Пред входом в земной рай поставлены были херувимы (Быт, III, 24); ангелы являлись Аврааму и предвозвестили ему рождение сына (Быт. XVIII. 1–10); являлись Лоту и предсказали ему погибель Содома и других нечестивых городов (Быт. XIX); ангел говорил с Агарью в пустыне (Быт. XXI, 17); Иаков на пути в Месопотамию видел во сне Ангелов, восходивших и нисходивших по таинственной лествице (Быт. XXVIII, 12); ангел же открыл Иакову тайну, как достигнуть того, чтобы овцы рождались пестрые (Быт. XXXI. 10. 12), — и боролся с ним на обратном пути его из Месопотамии (Быт. XXXII). — Все это были добрые, благотворные ангелы света. Равным образом и тот Ангел, который говорит, с Моисеем на Xopив из горящего тернового куста (Исх. III, 6–7) и вручил ему на горе Синай скрижали закона и которому обыкновенно усвояется имя Божие, потому что он действовал по поручению и уполномочию Божию (Исх. III, 2); Ангел, который днем в виде темного, а ночью в виде светлого облака вел евреев по пустыне; Ангел, говоривший с Валаамом и грозивший умертвить у него ослицу (Числ. XXII), — Все это, без сомнения, были также добрые Ангелы. То же нужно сказать и о том Ангеле, который с обнаженным мечом в руке являлся Ииcycy Навину в равнине --">