Святитель АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ - Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

определяются в первую очередь потребностями его полемики против арианства. Творения его являются замечательным памятником этой самоотверженной борьбы против лжеучения Ария».^[8]

Данный том включает следующие творения свт. Афанасия.

В первый раздел входят Творения апологетические. В числе Творений апологетических – «Слово против язычников» и «Слово о Вочеловечении Бога Слова и явлении Его нам в теле» (чаще известное как «Слово о Воплощении Бога Слова и пришествии Его к нам во плоти») (с. 53–155). Первое Слово представляет собой классическую апологию в духе раннехристианских апологетов II–III веков, таких как св. Иустин Философ, свт. Феофил Антиохийский, Афинагор Афинский, Климент Александрийский и др. По сути эти Слова – два полноценных и законченных трактата, но в рукописях они находятся нередко вместе, как две части одного произведения, да и по замыслу данные сочинения дополняют друг друга, поэтому их можно рассматривать как своего рода богословский «диптих». Различие лишь в степени «громкости» звучащих тем: в первом произведении отчетливее звучит тема ложности язычества как в целом, так и в его частных моментах, а во втором – тема истинности христианства и защиты христианства от нападок со стороны еретиков, язычников и иудеев. Отметим признаки молодой порывистости и максимализма здесь у свт. Афанасия. Исследователи сходятся во мнении, что эти два сочинения – самые ранние и были созданы около 318 года,^[9] когда святому было немногим более 20-25 лет и он еще не был епископом, то есть до начала арианских споров; следов полемики с арианами здесь нет. Творения же, написанные в период этих споров, несут печать напряженной борьбы с еретиками. Чисто стилистические недостатки, например нередкие повторы и порой некоторая логическая непоследовательность, «прерывистость» в изложении весьма сложного учения, искупаются выразительностью языка и бессмертными богословскими идеями, которые рождает богопросвещенный ум молодого подвижника и будущего архиерея. Профессор МДА св. мч. Иоанн Попов называл эти Слова «самыми ранними, юношескими его произведениями».^[10] По словам Н. И. Сагарды, вследствие своей молодости «свт. Афанасий... недавно закончив свое образование, естественно, в первых своих произведениях, предназначенных для язычников, в изобилии применяет свои познания в философии Платона, а также в других философских системах, в наблюдениях над законами природы, в произведениях Гомера и облекает свои мысли в школьно-риторическую форму, чего не наблюдается в позднейших произведениях его».^[11] Главными идеями «Слова о Вочеловечении» являются учение о спасении как обожении и о роли Бога Слова в Искуплении человека, о даровании Христом нетления и бессмертия человеческому роду.

Во втором разделе представлены Творения догматико-полемические. «Три Слова против ариан»^[12] (с. 156–360) можно назвать главными, программными догматико-полемическими трактатами свт. Афанасия. Они являют собой «полное и всестороннее опровержение арианства и изложение православного учения о божестве Слова и Святой Троице. Ясное сознание опасности положения и пламенная ревность автора иногда придавали его полемике резкий тон. Но первый опыт оказался в высшей степени удачным. Его отличают: глубокое проникновение в догматические истины при неуклонно верном, строго церковном понимании их, твердость и решительность внутреннего убеждения, сознание важности раскрываемого учения, обилие, тонкость и ясность мыслей, точность выражений, обширное знание и глубокое понимание Священного Писания, сила диалектики, простота изображения. Эти достоинства “Слов против ариан” признавали и современники св. Афанасия – ими руководились в своих трудах свв. Василий Великий и Григорий Богослов. Их называют классическим изложением учения о втором Лице Святой Троицы и источником богословия».^[13] Слова были написаны в период уже первосвятительского служения – в 356–360 годы, то есть тогда, когда свт. Афанасий подвергался гонению со стороны ариан при императоре Констанции, когда святому приходилось скрываться, спасаясь от смерти, в египетских монастырях. Эти произведения составляют его, так сказать, богословскую апологию и полемику против ереси арианства. Данные трактаты сложнее по содержанию, чем два предыдущих, и представляют собой нечто вроде «высшей математики» в богословии: они не только опровергают ссылки ариан --">