Коллектив авторов - Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония (сборник)

сказал об Отце, что Бога никто никогда не видел. Он не сказал, что Сына Бога, Слово-Человека, никто никогда не видел, ибо видели Бога пророки и апостолы и каждый праведник. Но никто не смог бы видеть Его, как Он, реально, ибо реальность нашего существа не может вместить Его облика. А если кому Он видим из достойных, то не без некоей завесы, служащей по мере очищения. Ведь видел Иов, но сквозь тучу и облако (см.: Иов. 38, 1). И прежде него Авраам видел Бога в виде Ангела, который говорил (см.: Быт. 22, 11–12), Иаков — как человека, с ним борющегося (см.: Быт. 32, 24–28), Моисей — окруженного мраком (Исх. 19, 16–19). Так и другие видели богоприятное Лицо в снах и догадках.

И апостолы видели вочеловечившегося плотью Бога Слово, Сына Божия и Человека, — каждый по мере своего делания добра и здравия душевного. Так, у кого взор плоти здоров, тот вполне может смотреть на солнце, а у кого поврежден, тот едва переносит сияние светильника или взгляд на луч. Если мы видим море с горы или с некоего холма, то мы сообщаем, что видели явление одной только широты и море видели только отчасти, потому что с этого берега гору или сушу на противоположном берегу увидеть глазами нельзя, ибо на пути стоит воздух. Также ум не может узнать, что на глубине моря и на самом его дне, ибо всегда пониманию этого умом мешает другое, внешнее, так что мы не можем ни угадать, ни увидеть, что на дне, и мысль наша при этом поистине впадает в недоумение.

Мы все видим небо, но не все одинаково, но каждый соответственно здравию очей. И мысль не может видеть его до конца и дойти до верховного образа, что только мысленно и может быть, ибо, как известно, мы видим рабское, а то, что на небесах, не таково. Но если бы мы смогли увидеть, то перед нами было бы видимое и невидимое, и не только частью, но и совершенно все. Так и Божество видимо и невидимо людям: Оно не только прикрыто плотной завесой, но и реально непознаваемо. Так сено и солома не переносят поднесения огня, но вспыхивают и тлеют в пепел.

Когда Христос обнажил немного Свое Божество на горе Преображения, то поверг в ужас столпов Церкви. Они тотчас пали: Петр, Иаков и Иоанн, — охваченные страхом, едва не сгорев от Божественного огня. До того же дошедший святой апостол явно восклицает об этом (см.: Мф. 17, 6). От великого установления доброты Творец появляется без промедления, но небеса, земля и моря не могут смотреть на Совершенного, ибо как мы реально вместим видением Творца реальности?

О Святом Духе

Вопрос 43. Ты хорошо научил нас о Христе. Мы просим, чтобы услышать немного о Святом Духе, равен ли Он Отцу и Сыну по власти, если Он творит и повелевает, как хочет? И почему Он в книгах сопоставляется с водой и огнем?

Ответ. Послушай достойное твоему удивлению. Дух повелевает свободно, как господин, точно как Отец и Сын: Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их, — сказал Он апостолам (Деян. 13, 2). А перед этим Сын сказал Павлу: Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать (Деян. 9, 6). В другом месте Деяния апостолов говорят: Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селевкию (Деян. 13, 4), — так и Сын сказал: Идите, научите все народы (Мф. 28, 19). То же сказали и апостолы: Угодно Духу Святому и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого (Деян. 15, 28). Так и Павел сказал: Не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем (1 Кор. 7, 10). Благовестие прошло через Фригию и Галатийскую страну, но Дух возбранил говорить слово в Асии (см.: Деян. 16, 6) — так и Сын сказал апостолам: «В чужую сторону не ходите» (см.: Мф. 10, 5).

Но и божественный Давид, показывая, что все пришло в бытие действием Святой Троицы, поет в песнопениях: Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его — все воинство их (Пс. 32, 6), — Господом означив Отца, Словом — Сына, Духом — Духа Святого. Следуя им, наставник поднебесной божественный Павел сказал: Дары различны, но Дух один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот же, и --">