Мартин Лютер - Предисловие к посланию св. Павла к Римлянам

такого расположения души требует закон. Если же такого духа нет в наших сердцах, в нас остается грех, нелюбовь и враждебность к закону, несмотря на то, что он добр, справедлив и свят.

Итак, привыкни к мысли, что делать положенные по закону дела — это одно, а исполнять закон — это совсем другое. Всё, что делает и способен сделать человек своей свободной волей и собственными силами, — это делать дела, полагающиеся по закону. Но если вместе с этими делами в сердце остается нежелание и отношение к закону как к принуждению, то эти дела тщетны и бесполезны. Это и имеет в виду св. Павел в 3 главе, когда говорит: «Делами закона не оправдывается перед Богом ни один человек»(4). Теперь ты видишь, что спорщики в училищах и софисты — это совратители, ибо они учат, что к благодати надо готовить себя с помощью [добрых] дел. Как может делами приготовить себя к добру тот, кто всякое доброе дело делает с неохотой и нежеланием в душе? Как может нравиться Богу дело, которое делается вымученно, через силу? (5)

Исполнять закон — значит творить положенные по закону дела охотно и с любовью, вести богоугодную и добропорядочную жизнь добровольно, без принуждения закона, словно бы и не существует ни закона, ни наказания. Однако эту охоту, эту искреннюю любовь вселяет в наше сердце Святой Дух, как и говорит св. Павел в 5 главе [:5]. А Дух Святой дается только с верой(6) в Иисуса Христа, как сказал Павел в прологе. Вера же вселяется в человека только посредством Слова Божьего, Евангелия, которое говорит о Христе, о том как Он, Божий Сын и человек, умер и воскрес ради нас, как и говорит Павел в 3, 4 и 10 главах.

Отсюда следует, что только вера оправдывает(7) человека и исполняет закон, ибо вера дает нам дух, обретенный заслугой Христа. А этот дух вселяет в душу искреннее и добровольное хотение, которого и требует закон, и добрые дела, таким образом, проистекают уже от самой веры. Вот что имеет в виду Павел в 3 главе [:31], когда, отвергнув дела закона, он говорит так, будто хочет упразднить закон верой. Нет, — говорит он, — мы утверждаем закон верой, т. е. исполняем его верой.

Слово «грех» означает в Библии не только физическое действие, совершаемое открыто, но и все обстоятельства, ведущие человека к такому действию, т. е. внутренность его души со всеми ее потенциальными проявлениями, так что под словом «грешить»(8)понимается, что человек полностью подпал греху и стремится к нему. Открытое греховное деяние, может быть, и не совершается, но человек уже устремлен к нему телом и душой. Писание зрит в самое сердце и видит корень и основной источник всякого греха — неверие в глубине нашего сердца. Как оправдывает одна лишь вера и лишь она одна дает дух и стремление к деланию добрых дел, так и грешит одно лишь неверие, лишь оно одно возбуждает плоть и желание делать злые дела, как и произошло с Адамом и Евой в Эдемском саду, Быт 3.

Поэтому Христос называет грехом одно лишь неверие и говорит в Ин 16 [:8]: «Дух обличит мир о грехе, что не веруют в Меня». Следовательно, еще до того как совершатся добрые или злые дела и явят себя внешне как добрые или злые плоды, в сердце уже должна быть либо вера, либо неверие, которое и является корнем, «жизненным соком» и главной силой всякого греха. Почему и названо это в Писании «головой змея», «древним змеем», которого должен сокрушить «семя жены» Христос, как было обещано Адаму (Быт 3).

Слова «благодать» и «дар» различаются тем, что собственно благодатью называется милость или благосклонность Бога, с которой Он Сам относится к нам, отчего Он и благоволил даровать нам Христа и Духа с Его дарами, как явствует из 5 главы, где говорится о благодати и даре во Христе и т. д.(9) Хотя дары и Дух возрастают в нас каждый день, они еще не полны, ибо остаются живы в нас злые похоти и грехи, противоборствующие Духу, — о чем сказано в Рим 7 и Гал 5, а в Книге Бытия 3[:15] возвещено было о вражде между семенем женщины и семенем змея(10).Благодать же делает то, что перед Богом мы считаемся совершенно и всецело праведными. Ведь благодать Его даётся не частями и не отдельными порциями, как дары, а охватывает нас милосердием целиком и полностью ради Ходатая и Посредника нашего, Христа, и ради того, чтобы у нас появились дары.

И тогда становится понятна 7 глава, где Павел характеризует себя как всё ещё грешника, однако в 8 главе говорит, что «нет осуждения тем, которые во Христе», благодаря пусть еще неполным дарам и

--">