Сергей Сергеевич Аверинцев - Христианский аристотелизм как внутренняя форма западной традиции и проблемы современной России
Название: | Христианский аристотелизм как внутренняя форма западной традиции и проблемы современной России | |
Автор: | Сергей Сергеевич Аверинцев | |
Жанр: | Культурология и этнография, Религия | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | Наука | |
Год издания: | 1996 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Христианский аристотелизм как внутренняя форма западной традиции и проблемы современной России"
Христианский аристотелизм как внутренняя форма западной традиции и проблемы современной России. "Русская мысль", 1991, 27 декабря, и в кн.: Христианство и культура в Европе. Память о прошлом, сознание настоящего, упование на будущее. Ч. 1, Москва, "Выбор",1992, с. 16–25.
Риторика и истоки европейской культурной традиции М.,1996. - 448c. ст. 319–329, 347 — 367.
1.0 — создание файла
Читаем онлайн "Христианский аристотелизм как внутренняя форма западной традиции и проблемы современной России". [Страница - 4]
Чтобы быть справедливым к Аристотелю, отметим, что и для него добродетель является "серединой" лишь в определенном измерении, а именно, онтологическом; в аксиологическом измерении добродетель есть "крайность". И все же характеристика добродетели как правильной меры очень важна для построения социальной этики. В этом пункте аристотелизм сотрудничал с римским правом, и совокупное действие этих факторов создавало первостепенное достижение Запада: построение отмеренной дистанции между индивидами в пространстве внеличного закона. То есть, разумеется, для христианина источник закона есть личный Бог, но сам по себе закон внеличен, нейтрален по отношению к индивидам, которых он объемлет, как нейтрально по отношению к телам пространство Ньютона. Индивиды — падшие, грешные, и потому их необходимо защитить друг от друга; вокруг каждого должна быть зона дистанции, создаваемая социальной конвенцией, а их отношения регулируются договором.
Когда русский читает старые католические книги по моральной теологии, "то поражает, как подробно там оговариваются границы права ближнего на свои личные секреты, не подлежащие разглашению под страхом греха, и тому подобные загородки вокруг территории индивидуального существования, и насколько часто там употребляется одно важнейшее, привычное для нас отнюдь не в сакральных контекстах слово: "договор". Ведь даже идея Общественного Договора как источника полномочий власти, сыгравшая памятную всем роль у Руссо и в идеологии французской революции 1789 года, восходит к трактатам иезуитов XVI–XVII веков, споривших с учением о божественном праве королей, и далее, к христианскому аристотелизму Схоластики. Далеко не случайно Достоевский, яростный обличитель Запада, ненавидел самый дух морали контракта, в котором угадывал суть западной ментальности, считал его безнадежно несовместимым с христианской братской любовью и даже поминал в связи с ним весы в руке Третьего Всадника Апокалипсиса — образ скупой меры, отмеривающей ровно столько и не больше. Пожалуй, святой Бернард, оспаривавший первые шаги Схоластики, его бы понял. Но со времен схоластов зрелого средневековья Католическая Церковь неуклонно учила, что "закон справедливости", иначе "естественный закон", кодифицированный Аристотелем, — это необходимый по условиям грешного мира нижний этаж, на котором стоит верхний этаж".закона любви": как без контракта, имеющего санкцию в Боге как гаранте справедливости, защитить падшего человека от чужой и собственной греховности? Этот принцип католической традиции требует, чтобы ради ограждения одного личного существования от другого субъекты воли были, подобно физическим телам, разведены в "ньютоновском" моральном пространстве, где их отношения регулируются двуединой нормой учтивости и контракта, не допускающей, вполне по Аристотелю, ни эксцессов суровости, ни эксцессов ласковости.
Разумеется, это лишь один уровень, уровень поверхности. И у западной духовности всегда был --">Книги схожие с «Христианский аристотелизм как внутренняя форма западной традиции и проблемы современной России» по жанру, серии, автору или названию:
Оксана Леонидовна Булгакова - Голос как культурный феномен Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2015 Серия: Очерки визуальности |
Юлий Исидорович Гессен - Жизнь евреев в России Жанр: Культурология и этнография Год издания: 1906 |
Андрей Владимирович Вырковский, Елена Леонидовна Вартанова - Деловые журналы США и России: прошлое и настоящее Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2009 Серия: Экономика и менеджмент СМИ |
Другие книги автора «Сергей Аверинцев»:
Сергей Сергеевич Аверинцев - В стихии «большого времени» Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2003 Серия: Дюма А. Собрание сочинений в 100 томах |