Николай Онуфриевич Лосский - Достоевский и его христианское миропонимание
Название: | Достоевский и его христианское миропонимание | |
Автор: | Николай Онуфриевич Лосский | |
Жанр: | Религия | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | - | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | 1 комментарий | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Достоевский и его христианское миропонимание"
Печ. по изданию:Лосский Н.Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк: Изд-во имени Чехова, 1953 (с предисловием С. Левицкого).
Указанная публикация книги на русском языке явилась ее вторым изданием.
Первое издание вышло в переводе на словацкий язык:Losskij N.Dostojevskij a jeho krest'ansky svetonâhl'ad. Bratislava, 1946.
Это обстоятельное исследование религиозного аспекта творчества, идей и личности Ф. М. Достоевского тесно связано с главным этическим трудом
Н. О. Лосского «Условия абсолютного добра (Основы этики)», который создавался в те же годы и в котором автор часто обращается к Достоевскому.
С. 10 Трактат французского философа и писателя-романтика Ф. Р. Шатобриана «Гений христианства» («Le Génie du christianisme») был опубликован в 1802
г. Как писал сам Шатобриан, он намеревался показать в нем сущность христианской- религии «через ее отношение к морали и поэзии». Анализ христианской нравственности, идеала христианства в их отличии от язычества используется им для того, чтобы выявить их влияние на современное искусство. Трактат называют также литературным манифестом раннего французского романтизма. Лосский писал в своих воспоминаниях, что, следуя совету Н. В. Тесленко, он решил познакомиться с книгой Шатобриана, но «нашел, что она скучна и не дочитал ее до конца». Однако мысль написать «апологию христианства» его привлекла, и он осуществил ее, используя «одну из разновидностей христианства, именно понимание его таким гением, как Достоевский»(Лосский Н. О.Воспоминания. Жизнь и философский путь. München, 1968. С. 255—256). Сам Достоевский еще в молодые годы интересовался произведением Шатобриана, о чем он писал в письме к брату Михаилу от 31 октября 1838 г., См. об этом далее на с. 38.
Читаем онлайн "Достоевский и его христианское миропонимание". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (184) »
7
такие представители трагического мироощущения, как Шестов и Бердяев. Нельзя отрицать, что Бердяев и Вяч. Иванов, как люди профетического духа, в высшей степени созвучны Достоевскому. С другой стороны, их толкование Достоевского нередко чересчур субъективно и тень их собственного трагического мировоззрения (особенно у Бердяева) иногда заслоняет гармонический катарсис («осанну»), к которому все‑таки был устремлен дух писателя.
Лосский именно и стремится вскрыть ту «невидимую гармонию», ту «осанну», которая составляет сердцевину мировоззрения писателя, несмотря на все видимые «горнила сомнений» и трагические раздвоения сознания в нем. Там, где Лосский не мог найти достаточной опоры для такого синтеза в мировоззрении писателя (например, в проблеме теодицеи), он становится на твердую почву в своем собственном мировоззрении, стремясь показать, что Достоевский не дал «синтетических» формулировок только потому, что он не был профессиональным философом, что, впрочем, более чем компенсируется гениальной и философски значимой диалектикой его художественных образов. Пользуясь таким методом, Лосский находит в Достоевском не только вырази~ теля антиномий «Содома и Мадонны, человекобога и Богочеловека», но прежде всего христиански–православный «Столп и утверждение истины». Истолковывать Достоевского в духе трагического мировоззрения гораздо благодарнее и литературно эффектнее, чем видеть в нем сверх того утвердителя истинно христианского миропонимания. Труднейшая задача для моралиста — -апология Добра без налета скуки — удалась Лосскому самым блестящим образом. Приводим слова самого автора по этому поводу: «Этический -скептицизм, сопутствуемый более или менее остроумными отрицаниями, более эффектен, чем защита положительных учений. Он придает человеку видимость глубокого ума. Повседневное добро, без которого даже и одного дня не прожить, привычно нам, как воздух, поэтому мы и не умеем ценить его по достоинству». ~
В свете гармонического мировоззрения самого философа мы прозреваем «невидимую гармонию», которой освещено изнутри творчество Достоевского, лучше и полнее, чем в труде какого‑либо'иного исследователя, что особенно ценно в наше время, когда так принято говорить о хаосе и дисгармониях, якобы составляющих главную характеристику
«русской души», особенно в лице Достоевского.
Духовные снобы, вероятно, найдут книгу Лосского недостаточно парадоксальной и потому недостаточно экстравагантной. Но и они не смогут отрицать ценности мастерских анализов, сделанных Лосским.
Главное же — помимо своей информационной и философской ценности эта книга имеет огромную воспитательную ценность. В Лосском мы чувствуем не только исследователя Достоевского, но и духовный гармонический центр, мыслителя, примиряющего сомнения ума и запросы веры в своем собственном христианском миропонимании. А писать о Достоевском без опоры в своем собственном мировоззрении — значило бы написать «разыгранный фрейшиц перстами робких учениц». О Достоевском можно сказать то же, что было в свое время сказано о Канте: «Понять Достоевского — значит выйти за его пределы».
8
Но именно потому, что Лосский сам преодолел в своем мировоззрении --">
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (184) »
Лосский, выдающийся философ и богослов, представляет проницательный анализ христианского мировоззрения Достоевского через призму его романов и других литературных произведений. Автор виртуозно раскрывает сложную и противоречивую внутреннюю борьбу Достоевского, его поиск смысла в мире, раздираемом горем, несправедливостью и страданием.
Лосский убедительно показывает, что христианство было центральным столпом мировоззрения Достоевского, его точкой отсчета для понимания человеческой природы и природы добра и зла. Он подробно исследует идеи Достоевского о свободе воли, страдании как очищающей силе и искупительной природе любви.
Особо следует отметить тщательную работу Лосского по сопоставлению христианских взглядов Достоевского с учениями православной церкви. Он демонстрирует, как Достоевский черпал вдохновение из русской православной традиции и как его произведения отражают ее основные богословские принципы.
Стиль письма Лосского ясен и увлекателен, он искусно сочетает философский анализ с литературным критицизмом. Он обращается как к специалистам по Достоевскому, так и к широкому кругу читателей, заинтересованных в религии и человеческом состоянии.
В целом, книга "Достоевский и его христианское миропонимание" является незаменимым ресурсом для понимания духовного путешествия одного из самых влиятельных писателей в истории. Она предлагает глубокое и просветляющее исследование христианской мысли и ее отношения к человеческой экзистенции.
Я настоятельно рекомендую эту книгу всем, кто стремится лучше понять шедевры Достоевского и роль христианства в формировании человеческой цивилизации. Она является одновременно провокационной и вдохновляющей работой, которая наверняка обогатит ваше понимание мира и вашего места в нем.
Книги схожие с «Достоевский и его христианское миропонимание» по жанру, серии, автору или названию:
Алексей Федорович Лосев - Владимир Соловьев и его время Жанр: Религия Год издания: 2009 |
Другие книги автора «Николай Лосский»:
Николай Онуфриевич Лосский - История русской философии Жанр: История: прочее Год издания: 2007 |
Николай Онуфриевич Лосский - Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция Жанр: Философия Серия: Мыслители xx века |