Геше Джампа Тинлей - Очищение ума

создавать новые, то не сможете приступить к устранению второго препятствия – омрачений. Устранить омрачения еще сложнее. Итак, второй шаг в практике – это устранение омрачений.

И третий шаг – устранение препятствий к всеведению. Почему мы должны устранить третье препятствие – препятствие к всеведению? Потому что если мы его не устраним, то не сможем познавать все феномены. А если мы не сможем познавать все феномены, то не сможем  помогать  всем  живым  существам.  Главная  цель  буддистов  традиции  Махаяна заключается в помощи всем живым существам, а не в собственном наслаждении. Если вы спросите у бодхисаттвы: «Что бы ты хотел очистить в первую очередь – омрачения или препятствия  к  всеведению?» – бодхисаттва  скажет: «Я  хочу  очистить  препятствия  к всеведению».  Потому  что  бодхисаттва  хочет  помогать  всем  живым  существам.  В реальности  такое  невозможно,  но,  если  бы  вы  спросили  об  этом  у  бодхисаттвы,  то,  естественно, он первым делом устранил бы препятствия к всеведению. Но на самом деле мы  должны  придерживаться  правильной  последовательности:  сначала  мы  устраняем негативные кармические отпечатки и не создаем новые, потом устраняем омрачения, а затем уже препятствия к всеведению.

Что касается очищения негативных кармических отпечатков, мы должны знать, как их очистить. Даже индуисты знают, что негативные кармические отпечатки – это плохо, и что их  следует  очищать.  Не  только  буддисты,  но  и  индуисты  знают,  что  негативные кармические отпечатки – источник всех наших страданий, всех проблем. Прямая причина.  Наши  негативные  кармические  отпечатки  подобны  вирусу,  и  когда  мы  им  заражены,  возникают все наши страдания и проблемы. Для того чтобы очищать свои негативные кармические  отпечатки,  вы  должны  увидеть  разницу  между  тем,  как  очищают  свои негативные кармические отпечатки индуисты, и тем, как их очищают буддисты. И тогда вы поймете все качества очистительных практик буддизма.

Вы должны понимать следующее: если наш ум чист, то весь внешний мир также очистится сам по себе. Такова буддийская теория. Она гласит, что все, что нам является, зависит от состояния нашего ума. К примеру, если вы посмотрите на мир сквозь черные очки, весь мир будет черным. А если вы посмотрите на мир сквозь прозрачные очки, то весь мир будет светлым. В квантовой физике говорится то же самое: вы не можете говорить об объекте отдельно от субъекта, потому что в зависимости от субъекта объект выглядит по-разному: хороший или плохой, чистый или загрязненный – все зависит от субъективного ума. Это очень близко к буддийской теории.

Ум  Будды  очищен  полностью,  и  когда  он  смотрит  на  внешний  мир,  все  ему  видится чистым. Поскольку его ум чист, все внешние объекты видятся ему чистыми, то есть нет какой-либо грязи снаружи для Будды. Какую бы пищу вы ни предложили Будде – самую ужасную, самую противную пищу, – все равно ему она покажется очень вкусной, потому что его субъективный ум чист. Тогда возникает следующий вопрос: если Будда видит все чистым, и для него внешнего грязного мира нет, существует ли вообще внешний нечистый мир? Если нет загрязненного мира, тогда нет сансары, и мы тоже все очень чистые. Либо Будда не познаёт все феномены. Возникает логическое противоречие. Буддисты говорят:  «Будда познаёт все феномены и, с другой стороны, Будда все видит чистым». Здесь нужен очень четкий и ясный логический ответ. Итак, Будда познает все феномены, без сомнения.  Но когда Будда смотрит на феномены, с его точки зрения все феномены кажутся чистыми.  А познаёт ли Будда нечистые, загрязненные феномены? Со своей точки зрения Будда не познаёт загрязненные феномены, но он может познавать их с точки зрения других живых существ.

В нашем мире то же самое. Когда вы смотрите на радугу и стоите в правильном месте – идет дождь, солнечные лучи падают на этот дождь, и вы видите радугу. С вашей точки зрения вы видите радугу. Вы знаете, что ваш друг находится«за» этой радугой. Вы видите радугу, но с точки зрения вашего друга радуги там нет. Он находится поодаль от вас и видит отсутствие радуги. Вы оба смотрите на одно и то же место одновременно: один видит радугу, а другой не видит радугу. Почему? Потому, что один стоит в правильном месте, смотрит с правильной позиции, в правильном направлении. Поэтому, хотя более высокодуховные существа могут видеть множество вещей, --">