Иерей Георгий (Юрий) Валерьевич Максимов - Чем Православие отличается от католицизма, протестантизма и монофизитства?

посвящены обязанностям человека пред Богом: Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира, ...не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель... Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно (Исх. 20, 2-7).

И получается, что такой тягчайший грех, как неверие в Бога, непочитание Христа, модернисты и за грех не считают. Так, мелочь какая-то. Разве можно, говорят они, из-за такой «мелочи» лишать человека в вечности единства с Тем, Кого он при жизни не желал ни знать, ни почитать?

Ответим: не только можно, но это и неизбежно, ибо посмертное единство с Богом есть логичное продолжение того единства, которое человек избрал уже в земной жизни и которое даруется только Христом в Его Церкви. Точно так же и посмертное отлучение от Бога есть логичное продолжение того отлучения, который человек избрал при этой жизни и которому он подверг себя, предпочтя Богу или поискам истинного Бога самолюбие и любовь ко греху.

Бог есть единственный подлинный источник блага и радости. Отлучение от блага есть мука. Те, кто решил быть с Богом и самой жизнью засвидетельствовал эту решимость, будет с Богом в вечности и, естественно, будет пребывать в блаженстве и радости. Те же, кто предпочел Богу что-либо иное и не соединился с Ним в Таинстве Евхаристии, те и в вечности окажутся отлучены от источника блага и радости, то есть будут пребывать в муках. В обоих случаях Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6, 7).

Необходимо также напомнить еще одну истину, которую замечательно выразил архимандрит Рафаил: «Вера, крещение и Евхаристия — это не условия договора, который надо исполнить; это не дань, которую должник обязан заплатить, чтобы выйти из долговой ямы; это не претензия Бога к грешнику, которую можно простить, если человек не имеет средств, чтобы выплатить долг или возможности исполнить пункты договора. Вера, крещение, Евхаристия относятся непосредственно к самому человеку, его личности, его природе, его общению с духовным миром. Через крещение и Евхаристию он становится новым творением. Благодать изменяет его личность, одухотворяет его природу, преображает его душу, освящает все силы души, воскрешает дух и приготовляет человека к посмертной встрече с Христом... В будущем веке откроется то, что мы стяжали здесь, на земле, иначе земная жизнь как период самоопределения была бы бессмысленна»²¹.

Завершить эту статью хотелось бы словами двух великих святых XX века.

Священномученик Иларион (Троицкий): «И много можно дивиться тому, как далеко заходят люди в своем “истолковании” христианства. Чего только ни захотят они, тотчас все это и находят в Евангелии. Оказывается, что всякую свою праздную мечту и даже злонамеренную мысль можно прикрыть евангельским авторитетом.

Нет, вера Христова становится только тогда ясна и определенна для человека, когда он нелицемерно верует в Церковь; только тогда бисер этой веры бывает чист, только тогда не смешивается он с кучей грязного мусора всевозможных своевольных мнений и суждений. Об этом ведь говорил еще апостол Павел, когда Церковь Бога Живого называл столпом и утверждением истины (см. 1 Тим. 3, 15)»²².

Святитель Николай Сербский: «Истинной является лишь та жизнь, кою ищут и обретают во имя Господа Иисуса Христа. Все прочее — смерть и тлен. В жаркой пустыне человеческой истории воскресший Христос есть единственный отверстый и непресыхающий источник, напояющий, освежающий и животворящий. Все прочее, что утомленному и жаждущему путнику может показаться источником, не источник, но блеск раскаленного песка, подобный блеску воды, или бесовское наваждение»²³.

Примечания

1

Первое обличительное слово против армян, 5.

(обратно)

2

Приведенные здесь и далее слова прп. Амвросия взяты из его статьи «О несправедливом величании папистов мнимым достоинством их Церкви».

(обратно)

3

Приведенные здесь и далее слова св. прав. Иоанна взяты из первой части его труда «Живой колос».

(обратно)

4

Приведенные здесь и далее слова свт. Илии взяты из второго раздела его книги «Камень преткновения».

(обратно)

5

Цитата из труда «Понятие о ереси и расколе».

(обратно)

6

Эта цитата взята из письма свт. Игнатия от 1 марта 1844 г., а следующая за ней — из работы --">