Автор неизвестен - Книга Екклесiаста

Автор неизвестен Книга Екклесiаста

Книга Екклесiаста

Толковая Библiя

или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета

Общедоступная богословская библиотека

Выпуск  двадцать второй.

Изданiе преемников  А. П. Лопухина

Том  пятый.

Петербург . 1908.

Безплатное приложенiе к  журналу "Странник " за 1908 год .

OCR Бычков М.Н.

В связи с отсутствием некоторых букв старого русского алфавита используются следующие замены:

буква "и десятиричное" заменена на латинскую i;

буква "ять" заменена на е.

буква "ижица" заменена на и.

буква "фита" заменена на ф.

Книга Екклесiаста {*}.

{* Общее понятiе о Библiи, о Ветхом  Завете, об  исторических  и учительных  книгах  см. I, II, III и IV т.т. Толковой Библiи. изд. Редакцiею Странника в  1904, 1905, 1906 и 1907 г.г.}

Книга Екклесiаста, как  видно из  ея начала, содержит  в  себе слова Екклесiаста, сына Давидова, царя в  Iерусалиме. Так  как  лишь один  сын  Давида был  царем , именно Соломон , то очевидно, что этот  последнiй и назван  здесь Екклесiастом . Соломон  во все времена еврейской исторiи считался величайшим  мудрецом  и, как  творец  многих  назидательных  притчей, учителем  народа. С  таким  характером  он  выступает  и в  нашей книге. Он  "сам  был  мудр  и учил  народ  познанiю", замечает  писатель книги в  XII, 9 Соответственно этой черте Соломону дано еврейское названiе Когелет . Оно происходит  от  корня kahal, который в  глагольной форме значит : созывать, собирать ( греч. ) ср. Лев. VIII, 3; Числ. I, 78; Второз. IV, 10 и др., в  форме существительнаго имени (как  греч. {Греч. и лат. concilium имеют  общiй корень с  евр. kahal.}; собранiе вообще, религiозное собранiе в  частности, напр. Числ. X, 7: Пс. 22, 23, 35, 18; Неем. V, 7 и др. Отсюда евр. koheleth, как  и греч.

значит : созывающiй собранiе, говорящiй в  собранiи, церковный оратор , проповедник . К  такому наименованiю Соломона мог  дать частный повод  в  высшей степени знаменательный факт , описанный в  3 Цар. VIII (ср. 2 Пар. V-VI), когда Соломон  при освященiи своего храма созвав  (jakhel) израильтян , произнес  свою замечательнейшую молитву о ниспосланiи милости Божiей всем  приходящим  во храм , как  народу еврейскому, так  и иноплеменникам , затем  благословив  собранiе (kehal) обратился к  нему с  речью, в  которой молил  Бога о том , чтобы Он  направил  сердце народа на сохраненiе уставов  и соблюденiе заповедей. Здесь таким  образом  в  наглядной, осязательной форме Соломон  явился тем , чем  он  был  для своего народа и во все последующiя времена, т. е. когелетом , проповедником . Женская форма евр. имени указывает  или на подразумеваемое существительное chokma (мудрость) или, вероятнее, на оффицiальную миссiю Соломона, как  народнаго учителя, так  как  имена, означающiя должность, часто принимали у евреев  форму женскаго рода. Вероятно таким  путем  образовавшееся символическое имя Соломона - Когелет  - (Екклезiаст ) дало названiе и самой книге.

Все содержанiе книги Екклесiаста служит  как  бы ответом  на вопрос : в  чем  счастье на земле, возможно ли для человека полное, совершенное счастье (I, 3, III, 9, V, 15, VI, 11)? На этот  вопрос  Екклесiаст  самым  решительным  образом  дает  отрицательный ответ . Ithron - так  называет  он  совершенное счастье - в  отличiе от  временных  и скоропреходящих  радостей - невозможно для человека. Ничто в  мiре и в  жизни человека не может  дать такого счастья. Отсюда все суетно, все ничтожно, все безполезно. Суета сует , все суета. Вот  вывод , к  которому пришел  Екклесiаст  путем  долгих  и тяжелых  исканiй, и который он  одинаково решительно высказывает  как  в  начале, так  и в  конце книги (I, 2; XII, 8). Но почему недостижимо абсолютное счастье, почему все оказывается в  этом  смысле безполезным  и суетным ? Причина этого в  том , что все в  мiре подчинено неизменным  и в  тоже время однообразным  законам  и вследствiе этого находится в  постоянном  круговращенiи, не дающем  ничего новаго, ничего такого, что могло бы хотя в  будущем  обезпечить достиженiе Ithron (I, 4-11). Движенiе не вперед , а вокруг , безпрогрессивное круговращенiе наблюдается не только во внешней природе, но и в  жизни человеческой, где психическiя явленiя чередуются с  тою же последовательностью, как  и явленiя природы, столь же мало зависят  от  воли человека, где также есть всему свое время (III, I-8). ?та неотвратимость естественнаго хода вещей, безсилiе человеческой воли изменить его направленiе, подчинить себе, делают  счастье, доступное человеку, --">