Рамакришна - Избранные места из Евангелия Шри Рамакришны

бровей). Сахасрара (коронная чакра) представляет высшую степень осознания.

(обратно)

163

Махавайю (от маха — «великий», и вайю — «стихия воздуха, ветер») — поток тонкой жизненной энергии (праны).

(обратно)

164

В рукописях энергетические центры уподобляются лотосам с различным количеством лепестков (что имеет отношение к особенностям строения соответствующих нервных каналов, или нади). У человека с непробужденным сознанием кундалини спит, а лотосы пребывают в увядшем состоянии.

(обратно)

165

Баньян — дерево семейства фиговых, один из пяти священных видов деревьев в Панчавати, роще в храмовом саду Дакшинешвара, где случились многие из видений Рамакришны. С его ветвей спускаются длинные воздушные корни, которые достигают земли и нередко становятся крепкими новыми стволами. Считается, что баньян — любимое дерево бога Вишну. Дерево бакул не являлось частью Панчавати и было просто одним из многих росших в саду деревьев.

(обратно)

166

Индийцев, получивших европейское образование и придерживавшихся западного мировоззрения, Рамакришна называл «англичанами».

(обратно)

167

В этом видении Рамакришна познал Брахмана (называемого здесь Безраздельной Сатчиданандой, «Бытием- Знанием-Блаженством») в обоих его аспектах — как обладающего и не обладающего формой. Его ученики, которые веруют в обладающего формой Бога, находятся по одну сторону решетки, а Нарендра, единственный из них, — в царстве внеформенного, окутанный красноватым светом (что, может быть, символизирует его огненную природу, так же как красный драгоценный камень на голове Кешаба в предыдущем видении обозначал раджас, деятельное начало). Рамакришна подразумевает, что он вызвал Нарендру из состояния самадхи, дабы тот родился на земле в касте каястхов (одна из бенгальских подкаст), в районе Калькутты, называемом Симла (где, собственно, и родился Нарендра). Учитель просит Божественную Мать, чтобы его любимый ученик оставался в человеческом теле и не возвращался в первоначальное состояние погруженности в Божественное, которое настолько запредельно, что приводит в ужас всякого, кто верует в обладающего формой Бога.

(обратно)

168

Признак подъема кундалини до уровня сердечного центра и выше. — Примеч. перев.

(обратно)

169

Он был болен раком.

(обратно)

170

Рагхувир — одно из имен бога Рамы, аватары Вишну, избранного божества семьи Рамакришны. У отца Шри Рамакришны был вещий сон в храме Вишну в Гайе, известном месте паломничества в Бихаре [The Gospel of Sri Ramakrishna, unabridged ed., 779].

(обратно)

171

Иангта означает «нагой». Этим именем Рамакришна называл своего гуру Тотапури, члена аскетической секты ведантистских монахов, «одетых лишь в пространство». Тотапури учил его абсолютной недуалистической веданте по Шанкарачарье, которая делает акцент на существовании одного только безымянного внеформенного Брахмана. Рамакришна говорил о нем: «Однажды я попал в лапы джнани, который одиннадцать месяцев кормил меня одной ведантой, но так и не смог уничтожить во мне зерно бхакти. Не важно, куда убегает моя мысль, — она все равно вернется к Божественной Матери» [Ibid., 19.]. Тотапури пришел в изумление, когда Рамакришна за один день достиг того, что потребовало у него самого десятков лет изнурительных практик. Он попросил Рамакришну отпустить его восвояси, так как ортодоксальному монаху такого типа, который бродит от селения к селению, возбраняется задерживаться где- либо дольше трех дней. В итоге, однако, он остался в Дакшинешваре на одиннадцать месяцев, потому что, как говорил Свами Никхилананда, «ему тоже было чему тут поучиться» [Ibid., 29].

(обратно)

172

Немолодая женщина по прозвищу Брахмани (что означает принадлежность к касте брахманов), посвященная в тантру и традицию вайшнавов, стала первым учителем Рамакришны. В течение трех-четырех лет она через опыт прямого постижения учила его тому, что все аспекты бытия суть проявления Божественной Матери. Именно Брахмани первая признала Рамакришну аватарой, и по ее просьбе два известных мудреца произвели изыскания и подтвердили эту точку зрения, основываясь на священных текстах (см. комм. 3 к главе 22). Они пришли к заключению, что видения и прочие духовные переживания Шри Рамакришны являются признаком --">