Сергей Михайлович Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

аскетическими, необходимо каждому христианину «для совершения дела освящения» (стр. 255). Таких основных средств автором указывается четыре: самопознание, самодисциплинирование (средства отрицательные) и самопросвещение и самоупражнение (средства положительные).

Частная характеристика указанных аскетических средств предлагается частью на основе философских (cм., напр., ссылку на Мальбранша, стр. 265–266) и психологических данных (см., напр., оценка воспитательного значения ведения «дневников», рекомендуется справляться при самоиспытании и самопознании (стр. 257–258) с суждениями других лиц, в особенности друзей и близких родственников – братьев и сестер (стр. 259)), преимущественно же на основании данных св. Писания, привлекаемых вообще в достаточной мере. Патристический элемент игнорируется при раскрытии этого отдела, как и вообще во всем сочинении, за самыми незначительными исключениями (cм., напр., стр. 97, 102, 215, 289, 292).

А это обстоятельство неминуемо должно было отразиться – и действительно очень существенно отразилось – и на качестве трактации автора, которой нередко недостает глубины и которая – при своей правильности – иногда очень обща (см., напр., рассуждение о постах стр. 261–262). Недостаточно определенно выясняется и основная цель применения аскетических средств, которая сводится почти на обще-психологическую точку зрения. По словам самого М. А. Олесницкого, эти средства «образуют частью наше познание, и наше чувство и настроение, а частью нашу волю и деятельность» (стр. 255). Специфически христианский момент аскетизма оттеняется недостаточно характерно, и христианское освещение в изображении автора не обрисовывается в своей типичности с достаточной рельефностью, как процесс органический, в котором каждый аскетический момент получал бы принадлежащее ему значение.

Но, поскольку автор целесообразно привлекает многочисленные данные св. Писания и правильно анализирует их, его трактату о значении различных (указанных выше) аскетических средств нельзя отказать не только в философско-психологической обстоятельности и правильности, но и в некотором богословском значении. Отдельные суждения автора бесспорно отличаются меткостью.

(обратно)

5

Впоследствии Патриарх Московский и всея Руси. Прим. fblib.com

(обратно)

6

Дополнение к тексту.

Мысль о противоположности иерархического служения, с одной стороны, и чрезвычайных носителей благодатных даров, с другой, в протестантском богословии составляет нередкое явление. Такая противоположность указывается и в отношении ветхозаветных пророков к ветхозаветному священству. См., напр., Maximilian Petry «Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur». Zweite Auflage. II Band. Leipzig und Heidelberg. 1872. S. 308: «Израильские пророки не только возвещали будущее но – что гораздо важнее – они были защитниками религиозной жизни и нравственных требований; они были преимущественными носителями свойственного Израильтянам сознания Бога и стояли в некоторой противоположности в отношении к пресвитерам с их установившимися понятиями и их внешним служением в храме (und standen in einem gewissen Gegensatz zu den Priestern mit ihren stationären Begriffen und ihrem äusserlichen Tempeldienst)».

(обратно)

7

Ферапе́вты или Терапе́вты (от др.-греч. θεραπευτής «врачеватель; почитатель, поклонник; священнослужитель») — иудейская аскетическая секта, члены которой предположительно поселились у берегов Мареотидского озера близ Александрии (Египет) в I веке н. э. Прим. fblib.com

(обратно)

8

Диэте́тика (греч.) — совокупность правил относительно рода и количества пищи, которую должен употреблять человек в здоровом или больном состоянии. Прим. fblib.com

(обратно)

9

Диоце́з (лат. dioecesis от др.-греч. διοίκησις – управление) — городская и административная единица; церковно-административная территориальная единица в некоторых церквях. Прим. fblib.com

(обратно)

10

И́фика (устар.) — то же, что этика. Прим. fblib.com

(обратно)
--">