Свами Муктананда - Введение в кашмирский шиваизм

происхождение духа и материи, он обсуждает природу Высшей Реальности, и он объясняет причину начального импульса (Спанды) в природе, с которого начался процесс творения.

Кашмирский шиваизм принимает фундаментальный тезис, что чистое сознание есть основная сущность вселенной. Однако он дает отличную от санкхьи и веданты интерпретацию трех основных проблем:

1. Какова природа Высшей Реальности?

2. Что является причиной первого движения?

3. Какова природа проявленной формы?

Глава 2. Парамашива — Высшая Реальность.

Какова природа Высшей Реальности? Чтобы ответить на этот вопрос, санкхья предполагает существование двух независимых реальностей — пуруши и пракрити. Таким образом, образуется дуалистическая система. Веданта принимает единую Высшую Реальность — Брахмана и затем поддерживает эту гипотезу введением другого принципа — майи, которая является одновременно ни реальной, ни нереальной, что противоречит логике. Следовательно, веданта еще пребывает под влиянием определенного вида дуализма.

Кашмирский шиваизм конструирует чистый монизм, который предполагает единую Реальность, имеющую два аспекта — Пракаша (буквально “свет“, принцип самообнаружения), и Вимарша (буквально “опыт“, самосознание, которое творит космический процесс). Оба реальны, потому что результат не может быть отличен от причины. Таким образом, кашмирский шиваизм соединяет дуализм санкхьи с монизмом веданты. Однако известно, что логика никогда не может создать безупречный монизм. Следовательно, окончательное доказательство этих двух аспектов может быть получено только через прямое переживание самадхи, которое достигается благодаря милости Гуру.

Высшая Реальность есть ядро всех вещей и всех существ. Она имеет много имен. Она именуется:

Чайтанья (сознание),

Парасамвит (высший опыт),

Парамешвара (высший Бог),

Ануттара (выше которого нет ничего) и

Парамашива (высший Шива).

Здесь мы будем называть ее Парамашива.

Хотя Парамашива пребывает по ту сторону описания, философы все-таки стремятся описать его. Он пребывает по ту сторону всех проявлений. Парамашива представлен как мужской принцип, хотя Высшая Реальность не является ни мужской, ни женской. Он находится по ту сторону ограничений формы. Он один, и он же — во всех вещах и существах. Он находится по ту сторону ограничений времени и пространства. Он вечен, бесконечен, всепроникающ. Он всезнающ, всемогущ. Он находится по ту сторону изменения, всегда остается трансцендентным и неубывающим, подобно тому как свеча, зажженная от другой свечи, не уменьшает свет первой свечи.

Как уже говорилось, Парамашива имеет два аспекта — Пракаша и Вимарша. Это две неразделимых стороны одной единой Реальности, подобно двум сторонам монеты, и они всегда находятся в состоянии совершенного сосуществования друг с другом.

Пракаша — это аспект самообнаружения, который освещает все. Катха Упанишада говорит об этом: “Через его свечение все светит. Только через его свет все это светит“.

Вимарша — это аспект, который использует этот свет для созерцания себя. Это самонаблюдение Высшей Реальности называется Вимарша. Это есть неотносительное, непосредственное осознавание “Я“. Это есть то чистое “Я“-сознание, или Вимарша, которое ответственно за проявление, поддержание и поглощение вселенной. Поэтому Вимарша называется Парашакти (высшая сила). Таким образом, Высшая Реальность — это не только универсальное сознание, но и универсальная психическая энергия или сила. По этой причине она описывается как и трансцендентная, и имманентная.

Из множества сил Парамашивы только пять являются фундаментальными: чит-шакти, ананда-шакти, иччха-шакти, джняна-шакти и крия-шакти.

1. Чит-шакти была описана ранее как Пракаша, сила самообнаружения, через которую Высшее светит собой. Этот аспект известен как Шива.

2. Ананда-шакти — это сила абсолютного блаженства, которая абсолютно независима. Этот аспект известен как Шакти.

3. Иччха-шакти — это сила ощущения высочайшей способности, сила принимать божественное решение относительно того, что делать или что творить. Это сила воли Парамашивы. Этот аспект известен как Садашива, или Садакхья.

4. Джняна-шакти, или сила знания — сила поддержания всех объектов в сознательном отношении с собой, а также друг с другом. Этот аспект известен --">