Св. Климент Римский - Два окружных послания о девстве, или к девственникам и девственницам

Каталоге писателей церковных, ничего не говорит о посланиях св. Климента о девстве, тогда как упоминает о двух посланиях его к коринфянам. Но это возражение легко устраняется след. соображениями: сочинение De viris illustribus написано Иеронимом, как сам он говорит в предисловии к нему (гл. 135), в 14-м году царствования императора Феодосия, или в 392 году по Р. X.; а сочинение против Иовиниана – может быть в следующем году, а может быть еще позже, во всяком случае после перваго, потому что в этом сочинении (lib. 1. num. 26) Иероним упоминает о своем прежнем сочинении De viris illustribus. Таким образом, пиша первое из этих сочинений, Иероним мог не знать еще о посланиях Климента к девственникам, почему и не упомянул о них; а пиша второе из этих сочинений, мог уже знать о помянутых посланиях Климента, почему и указал на них. Это весьма естественно, и подтверждается многими подобными примерами из сочинений бл. Иеронима. Так в одном из писем к Паммахию (ок. 393 г.) он упоминает о толкованиях на 1-е посл. к коринфянам – Пиерия, пресвитера александрийскаго; в одном письме к Августину (ок. 404 г.) говорит о толкованиях на псалмы – Дидима Александрийскаго; в предисловии к 18 книге своих толкований на Исаию упоминает о сочинении Дионисия Александрийскаго против хилиастических воззрений Иринея Лионскаго: но ни о том, ни другом, ни третьем сочинении ничего не говорит в своем Каталоге, где касается этих писателей и исчисляет другия их сочинения (см. гл. 69, 76, 129). Сам Иероним предвидел возможность подобных явлений, и потому в предисловии к своему Каталогу написал вот-что: «я не мог знать о том, чего не читал; и что́ другим, быть может, известно, то не было известно мне, в этом уголку земли» (т. е. в Вифлееме).

Но, кроме этих двух свидетельств внешних, подлинность посланий св. Климента подтверждается и свидетельствами внутренними, заимствуемыми из самих этих посланий.

И во-первых, при сравнении этих посланий с первым посланием к коринфянам, несомненно принадлежащим св. Клименту, открывается между ними очень большое сходство. Там и здесь один и тот же дух апостольской простоты и кротости, один и тот же метод разсуждения и способ доказывания, одинаковое употребление Священнаго Писания, одинаковыя, нередко почти буквально сходныя между собою, выражения и обороты речи. Для примера укажем два-три параллельных места из этих посланий. В 1-м посл. к коринфянам читаем: «в этой надежде да прилепятся души наши к Тому, Кто верен в обещаниях и праведен в судах своих: заповедавший не лгать тем более сам не солжет» (гл. XXVII). В 1-м посл. к девственникам: «…ожидает надежды, обещанной и уготованной и положенной на небесах Богом, который обещал устами и не лжет» (гл. IV). Там и здесь автор одинаково подражает Евр. 6, 18. Опять: в 1-м посл. к коринф.: «зависть была причиною, что Иосиф гоним был на смерть, и подвергся рабству» (гл. IV). В 2 посл. к девственникам: «она (т. е. египтянка) подвергла мужа праведнаго (т. е. Иосифа) всякому озлоблению и мучению на смерть» (гл. VIII). Еще: в 1-м посл. к коринф.: «пройдем все поколения людей (гл. VII)… Постоянно будем взирать на тех, которые послужили величественной Его славе: возьмем Еноха (гл. IX)… Но оставив древние примеры, перейдем к ближайшим подвижникам, – возъмем достойные примеры нашего поколения… (гл. V)». Такой же точно способ приведения примеров и во 2 посл. к девственникам: «раcсмотрим, братие, и увидим, каким образом обращались все отцы праведные во все продолжение жизни своей; разыщем и изследуем от (ветхаго) закона до новаго завета… Но, чтоб не говорить слишком долго, – что сказано о Господе Иисусе Христе? Сам Господь, когда пришел в мир», и проч. (гл. VII, XV). Много можно бы привесть подобных сходных мест из этих посланий, – мест, очевидно указывающих на одну руку, писавшую эти послания; но они сами собою сказываются при внимательном чтении этих трех посланий. – Обратим еще внимание на употребление Священнаго Писания во всех этих посланиях. Автор редко где буквально приводит текст Священнаго Писания, как он читается в настоящее время в Библии; большею же частию передает текст свободно, в виде перифраза, и иногда передает от имени Писания такия изречения, каких нет теперь в нем. От чего бы это ни зависело, – от того ли, что автор приводил слова Писания по памяти, наизусть, или – что он пользовался Библией с так называемыми глоссами, вошедшими в самый текст ея, – для нас важно в этом только то, что – значит – все три послания эти писаны при одинаковых условиях и в --">