и универсальное. Конкретное соткано из универсального. Атман не может быть ни конкретным, ни универсальным, так как оба эти определения подразумевают различие, деление и ограничение (ком. http://hinduebooks.blogspot.com). Таким образом, Атман не локализован и не всеобщий, не ограниченный и не безграничный. Я не может быть «освобожденным», поскольку оно никогда не был связано.

Вернуться

314

Шри Рамана Махарши говорил: «Шанкару критиковали за его взгляды на майю, не понимая существа вопроса. Он показал, что (1) Брахман реален, (2) вселенная нереальна и (3) вселенная есть Брахман. Шанкара не останавливался специально на втором утверждении, ибо третье объясняет остальные два. Оно означает, что вселенная реальна, если воспринимается как Атман, и нереальна, если понимается отдельной от Атмана. Следовательно, майя и реальность – одно и то же». (Рамана Махарши. Будь тем, кто ты есть. СПб., 1994

Вернуться

315

Ahantā – чувство «я есть», я-сознание, эго, эгоизм, самость, неразрушаемое. (Sthaneshwar Timalsina. Aham, Subjectivity, and the Ego: Engaging the Philosophy of Abhinavagupta. Journal of Indian Philosophy (2020) 48:767—789 https://doi.org/10.1007/s10781-020-09439-w). В «Парамартхе» Абхинавагупты встречается пурна-аханта и пара-аханта, означающие полное я-сознание и высшее я-сознание.

Вернуться

316

Речь идет о четырех сословиях: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.

Вернуться

317

Пятислоговая мантра (панча-акшара мантра) – namaḥ śivāya.

Вернуться

318

Ūrmi – волна, вал, «волна существования»; беспокойство, тревога, боль, причина беспокойства (основные шесть из которых: голод, жажда, жара, холод, жадность и заблуждение). Рамамурти указывает шесть видов причин беспокойств: голод, жажда, печаль, уныние, старость и смерть. В Бхагавата-тике (Bhāgavata ṭīkā) утверждается: «печаль, страсть, старость, смерть, жажда и голод таковы шесть причин беспокойства (ṣaṭkamūrmi)».

Вернуться

319

Шесть состояний, или стадий изменений, через которые проходят все существа: возникновение, существование, рост, зрелость, распад и смерть. Avasthā – состояние, стадия или этап жизни, положение, ситуация.

Вернуться

320

Т. е. шесть школ индийской философии: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта. (ср. Шакнкарачарья «Вивекачудамани» ст. 80).

Вернуться

321

Śivāyate – śivā+āyata. Āyata – расширение, распространение, экспансия.

Вернуться

322

Tata – расширенное, распространенное, расширяющееся, растущее, разрастающееся, экспансирующее.

Вернуться

323

Gaṇanāyaka – глава свиты какого-либо божества; Ганеша, являющийся повелителем ганов, сопровождающих Шиву.

Вернуться

324

Śūnya – пустота, ничтойность, абсолютное небытие; отсутствие; вакуум, пустотность; лишенное, свободное от и т. п.

Вернуться

325

Śānta – умиротворенный, спокойный, мирный, невозмутимый, свободный от страстей, безмятежный и т. д.

Вернуться

326

Kalātmaka: от kalā – небольшая часть; часть целого, шестнадцатая часть лунного диска; малый отрезок времени (от двух секунд до примерно двух с половиной минут, согласно различным утверждениям) /. Kalātmaka – также артистичный, художественный, эстетичный; искусство, искусный.

Вернуться

327

Buddha – осознание, мудрость, пробуждение, понимание, просветление.

Вернуться

328

Генон пишет: «…кто в этом состоянии стал единым (без какого-либо различения или дифференциации), кто сам в себе отождествился с целостной совокупностью (единой и не имеющей частных определений) интегрального знания (праджняна-гхана), кто исполнен… блаженства (анандамайя), поистине наслаждаясь этим блаженством (анандой, как своим собственным владением) и чьи уста (инструмент познания) есть (единственно) целокупное знание (чит), как

--">