Сергей Сергеевич Аверинцев - Две статьи и одна лекция

«Русская мысль». 1923–1924. № 9–10. Мы пользовались изданием, воспроизводящим текст этого прижизненного издания: Б у л г а к о в С. Первообраз и образ: сочинения в двух томах. Т. 2: Философия имени. Икона и иконопочитание. М.-СПб., 1999. С. 380–386. Прим. 419–420.

(обратно)

[2]

Характерно, что в «Двух встречах» нашлось место для упоминания «нескольких мистических аберраций музы Вл. Соловьева» там же, с. 384). — В соотнесении «Двух встреч» и «Трех свиданий» при желании можно усмотреть тень традиционной смысловой символики, в рамках которой триада имеет неизменно благие коннотации, а диада — отнюдь не всегда.

(обратно)

[3]

Б у л г а к о в С. Две встречи. С. 380.

(обратно)

[4]

Т а м ж е. С. 419. Коммент.

(обратно)

[5]

Б у л г а к о в С. Свет Невечерний // Б у л г а к о в С. Первообраз и образ. Т. 1. С. 31.

(обратно)

[6]

В стихотворении «Деревья» (Свет вечерний, III). Речь идет о восприятии личности умершего к этому времени В.Ф. Эрна: «... Я трепетал в близи твоей не раз / И слезы лил внезапные из глаз».

(обратно)

[7]

См.: П а с к а л ь Б л е з. Мысли. М., 1995. С. 186–187.

(обратно)

[8]

С т р у в е Н. Предисловие // Б у л г а к о в С е р г и й, прот. Икона и иконопочитание. Догматический очерк. М., 1996. С. 6.

(обратно)

[9]

Ф л о р е н с к и й П. А. Столп и утверждение Истины. Т. I (2). М., 1990. С. 584 («XXVII. Эстетизм и религия»).

(обратно)

[10]

K l e i s t H. v. Sämtliche Werke und Briefe. Mьnchen, 1977. Bd. II. S. 328–329.

(обратно)

[11]

Полярная Звезда. 1824. С. 422–426.

(обратно)

[12]

О последнем см.: М и х а й л о в А. В. Вильгельм Генрих Ваккенродер и романтический культ Рафаэля // Советское искусствознание. 79. Вып. 2. М., 1980.

(обратно)

[13]

Ж у к о в с к и й В. А. Цит. соч. // Ж у к о в с к и й В. А. Эстетика и критика. М., 1985. С. 311.

(обратно)

[14]

Полное собрание сочинений кн. П.А. Вяземского. Т. 1. СПб., 1878. С. 269.

(обратно)

[15]

Ж у к о в с к и й В. А. Рафаэлева «Мадонна» (Из писем о Дрезденской галерее) // Ж у к о в с к и й В. А. Эстетика и критика. С. 309–310.

(обратно)

[16]

Д о с т о е в с к а я А. Г. Воспоминания. М., 1987. С. 148–149.

(обратно)

[17]

Д о с т о е в с к и й Ф. М. Цит. соч. // Д о с т о е в с к и й Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. (Далее ПСС). Т. 5. Л., Наука, 1973. С. 63.

(обратно)

[18]

Д о с т о е в с к и й Ф. М. Цит. соч. // ПСС. Т. 10. С. 172.

(обратно)

[19]

Т а м ж е. С. 235.

(обратно)

[20]

Т а м ж е. С. 264.

(обратно)

[21]

Д о с т о е в с к и й Ф. М. Подросток. Рукописные редакции. Подготовительные материалы <Заметки, планы, наброски> // ПСС. Т. 16. С. 15.

(обратно)

[22]

Д о с т о е в с к и й Ф. М. Цит. соч. // ПСС. Т. 13. С. 82.

(обратно)

[23]

Для приравненности по рангу и статусу этих верховных шедевров симптоматично, например, что посвященное Бетховену стихотворение раннего Вяч. Иванова («Кормчие звезды», раздел «Порыв и грани») озаглавлено «Missa Solemnis», но одновременно ритмом своих четырехстопных хореев отчетливо навевает воспоминание о шиллеровской «Песни к радости», а через нее, разумеется, — о финальном хоре Девятой симфонии.

(обратно)

[24]

Б у л г а к о в С. Н. Цит. соч. // Б у л г а к о в С. Первообраз и образ. Т. 2. С. 249. Под «стилизованным изображением» по контексту ближайшим образом понимается традиционное истолкование иконоборчества как продолжения христологических ересей.

(обратно)

[25]

Т а м ж е. С. 281. Прим. 1.

(обратно)

V1

Защитник веры (лат.).

(обратно)

V2

Апория — логическое недоумение, в принципе неразрешимое.

(обратно)

V3

Учащая Церковь (лат.).

(обратно)
--">