Кеннет Г Хаукинз - Опыты религиозных исследований
Название: | Опыты религиозных исследований | |
Автор: | Кеннет Г Хаукинз | |
Жанр: | Религиоведение, Религия | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | - | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Опыты религиозных исследований"
Аннотация к этой книге отсутствует.
Читаем онлайн "Опыты религиозных исследований". [Страница - 3]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (70) »
Но исследователь, ум которого приучен мыслить, не может держать свои духовные убеждения в опечатанном виде, какой бы предмет он ни изучал. В этом случае поступить так, как вышеупомянутые христиане, значит совершить интеллектуальное самоубийство или фактически отрицать свою веру. Исследователь нуждается в том, чтобы осмысливать свои убеждения и убеждения других и тем самым расширять свои познания.
Прилагая ум
Ум христианина принадлежит Богу точно так, как и любая другая часть его естества, поэтому он, ум, должен быть посвящен Богу. Хэлмут Тиелике сказал: «Всякий, кто избирает Христа своим совершенным и неделимым Господом, не должен делить себя на доверчивое сердце, отданное в распоряжение Господа, и на критическую или, что еще хуже, холодную голову, которую он оставляет при себе» 3. И в самом деле, Библия поощряет нас использовать ум в нашей христианской жизни. Нам заповедано любить Бога всем умом и всем разумением 4. Мы призваны припоясать чресла ума нашего и быть готовыми защитить основания нашей надежды 5.Об этом необходимо говорить сегодня, поскольку широкое распространение приобрели некоторые умонастроения иррационального толка, «способные нанести большой вред нашей духовной цельности и интеллектуальной честности» 6. Так, например, Царнт, с пренебрежением относясь к рациональным доказательствам и свидетельствам, заявляет, что «вера сама в себе содержит доверчивость» 7, однако на наш взгляд при таком подходе надо говорить не столько о вере, сколько о доверчивости. Уже подчеркивалось, что в силу упомянутого тяготения к иррационализму «в некоторых кругах стало модным поносить К. С. Льюиса» 8.
Христианину нужно думать обо всем по-христиански, а это состояние достигается в результате долгого и сурового воспитания. Главная трудность состоит в том, что в основном информация относительно бытия, общества и истории поступает в сознание христианина из нехристианских источников, и он постоянно должен задавать себе вопрос: в гармонии ли эти познания с его христианскими убеждениями? 9
Легко быть христианином лишь в определенных сферах жизни. Быть христианином в мире нехристианском, или, как некоторые его называют, послехристианском, означает неизбежно испытывать конфликт идей, ценностей, побуждений и убеждений. Легче всего жить двуличным, когда одна часть нашего ума отдана духовным размышлениям, церковным богослужениям христианскому общению, а другая часть — достижению собственных целей, удовлетворению прихотей и удовольствий этого мира. Но это двуличие приводит к еще большей неудовлетворенности, ибо оно является неспособностью смотреть реальности в глаза. Если христианин считает, что честность есть высшая добродетель, то он будет стараться руководствоваться ею в своих взаимоотношениях с Богом, окружающими людьми, в своих исследованиях и во всей своей жизни. Это дается нелегко, ведь на возникающие проблемы нет ясных, четко приготовленных ответов. Но поскольку христианин всегда верит в одного всемогущего живого Бога, сотворившего человека и мир, должна существовать связь между представлениями христианина о Боге, человеке и мире. Христианство должно влиять на все его мышление.
Этот тезис в равной мере применим и к самим христианским убеждениям, так как вполне вероятно, что люди могут принимать их без соответствующего осмысления. Необходимо обстоятельно осмыслить и уяснить наши основные убеждения, необходимо, чтобы вся их совокупность не противоречила принципиальным положениям. Легко можно начать мыслить не по-христиански, даже если речь идет о христианских проблемах. Мы, например, можем спросить себя, действительно ли наш взгляд на молитву является полностью христианским, и в первую очередь это относится к нашим убеждениям относительно ее сущности, а, во-вторых, к тому, как мы ее совершаем. Ведь вполне возможно, что она в какой-то степени эгоистична и, может быть, почти окончательно обрела магическую форму. Именно по этой причине автор книги «Honest to God» говорит о «папочке в небесах». Это, конечно, пародия, однако надо опасаться, чтобы наши молитвы не стали пародией на молитвы подлинные.
И снова, --">- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (70) »
Книги схожие с «Опыты религиозных исследований» по жанру, серии, автору или названию:
Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации Жанр: Религиоведение Год издания: 2002 |
Михаил Олегович Шахов - Правовые основы деятельности религиозных объединений в Российской Федерации Жанр: Религиоведение Год издания: 2013 |