Библиотека knigago >> Религия и духовность >> Религиоведение >> Сотворение эволюции и развитие креационизма

Дмитрий Андреевич Шашков - Сотворение эволюции и развитие креационизма

Сотворение эволюции и развитие креационизма
Книга - Сотворение эволюции и развитие креационизма.  Дмитрий Андреевич Шашков  - прочитать полностью в библиотеке КнигаГо
Название:
Сотворение эволюции и развитие креационизма
Дмитрий Андреевич Шашков

Жанр:

Религиоведение, Справочники

Изадано в серии:

неизвестно

Издательство:

SelfPub

Год издания:

ISBN:

неизвестно

Отзывы:

Комментировать

Рейтинг:

Поделись книгой с друзьями!

Помощь сайту: донат на оплату сервера

Краткое содержание книги "Сотворение эволюции и развитие креационизма"

Сравнение научного и религиозного взгляда на происхождение и развитие мира, неожиданные параллели между библейским текстом и современными научными представлениями…

Читаем онлайн "Сотворение эволюции и развитие креационизма". [Страница - 2]

богов с титанами, или чудовищами, или друг с другом. Так же как, кстати, и место человека в мире в большинстве языческих религий не только не является центральным, как в библейском повествовании (Быт.1:28; 9:2; Пс.8:7), но либо вовсе не обсуждается, либо сводится к обслуживанию богов.

Приведём для примера некоторые языческие мифы.


1.3.1 Индуизм. Брихадараньяка-Упанишада (1,1–2) Демиург, именуемый Смерть и Голод, создает и приносит в жертву коня, из частей которого творит всё остальное:

(I, 2. 1-2.) "Вначале не было ничего. Все это было окутано смертью или голодом, ибо голод – это смерть. Он – зовущийся смертью – пожелал: «Пусть я стану воплощенным» – и сотворил разум. Он двинулся, славословя, и от его славословия родилась вода <…> То, что было пеной воды, затвердело, и это стало землей.

<…>

(4.) Он пожелал: «Пусть второе тело родится от меня» <…> Когда он раскрыл рот, чтобы съесть рожденного, тот произнес: бхан. И это стало речью.

(5.) Он подумал: «Если я его убью, у меня будет мало пищи». Тогда той речью и тем телом он сотворил все, что существует здесь: ричи, яджусы, саманы, заклинания, жертвоприношения, людей, скот. Все, что он произвел. Он решил пожрать."


Похожим образом мир творится согласно Ригведе, только уже из частей бога, принесенного в жертву другими богами. (см. «Гимн Пуруше»)

Впрочем, есть в индуизме и совсем другой вариант появления мира – миф о Золотом зародыше.

«Некогда Вселенная была окутана мраком без проблесков света. Всюду простиралась вода, а земля была лишь дном океана. Внезапно посередине океана возникло Золотое Яйцо, в котором таился Зародыш. Много веков он накапливал силы и в итоге, разбив скорлупу, из одной ее половины сделал небо, а из другой землю. А сам стал первобогом, Брахмой. Воздухом он заполнил простор от неба до земли, а затем приступил к сотворению всего сущего. Силой своего духа он породил сыновей, сделав их владыками богов, демонов и всех прочих существ.»


1.3.2 В изысканно-запутанной древнеегипетской религии, где встречаются иной раз удивительные, как будто пред-христианские религиозные интуиции, космогония, однако, представлена следующими образом

(Цитирую по Ян Ассман "Египет – теология и благочестие", глава 5.4 "Генеалогия космоса и царской власти")

"Ты (Атум) воздвигся высоко, как первобытный холм,

ты набух, как бенбен [первобытный холм – Ш.Д., здесь и далее]

в доме Феникса в Гелиополе. [город Атума (греч. -Гелиос)]

Тебя выхаркнули как Шу [бог воздуха]

тебя выплюнули как Тефнут [богиня влаги, дождя, плодородия]

ты обнял их своими руками,

как если бы это были руки ка [одна из "душ" человека или бога в полипсихистической антропологии и теологии египтян]

чтобы твоё ка пребывало в них."

По словам Я.Ассмана, «перед нами самый древний, "классический" космогонический текст египтян … Атум – это "Возникший сам по себе", всё же остальное возникает из него. Мир "эманирует" из Атума. Атум "превращается" в мир. Атум – не Творец, но Первоначало. Всё "возникает" из него» (там же)


1.3.3 Согласно вавилонскому космогоническому мифу «Энума элиш», когда изначальный пресноводный океан Апсу и изначальный солёный океан Тиамат смешивают свои воды, в них зарождаются боги:

«Лахму и Лахаму были произведены на свет, по имени были названы.

Долго, долго возрастали они веком и статью.

Аншар и Кишар зародились, превосходящие прочих.

Они прибывали днями, прирастали годами.

Сын их Ану [бог неба], соперник своих отцов;

Да, первородный Аншана, Ану, был ему ровня.

Ану породил по образу своему Нудиммуда [бог земли и вод]…»


Молодые боги «…собирались вместе,

Тревожили Тиамат, толпясь здесь и там.

Воистину, они раздражали Тиамат

Своим весельем в Обители Неба.

Апсу не мог утишить их вопли,

А Тиамат, видя их нравы, дар речи теряла.

Их деяния были омерзительны»

В связи с чем начинаются между богами распри и затем война. Именно теомахии и посвящена бОльшая часть поэмы, происхождение видимых элементов мира затрагивается только под конец повествования, когда самый молодой, но и самый сильный бог Мардук, победив праматерь богов Тиамат, устраивает мир по-своему из частей её тела:

«Он рассек ее, словно ракушку, на две части:

Одну половину сделал небесным сводом

<…>

из петли её хвоста он сотворил верёвку, связующую небо и землю».


1.3.4 Похожим образом космогенез выглядит и в скандинавской мифологии. В первоначальной бездне в ходе борьбы двух стихий, огня и льда, из льда

Оставить комментарий:


Ваш e-mail является приватным и не будет опубликован в комментарии.