Виктор Петрович Лошкарев - 10 лет санкиртаны

у меня всё ещё есть чувства к той, первой девушке. Что мне тяжело. И, тем не менее, в тот же день вечером мы пошли общаться. Гуляли по зимней улице и разговаривали. О том, кто как видит совместную жизнь, какие у нас родители, чем болеем, кто сколько хочет детей, как и где будем жить, если будем, как зарабатывать на жизнь (самый неясный вопрос тогда), и т.д.

В общем, месяца через полтора мы поехали расписываться в ЗАГС. С нами было только несколько друзей. Это была пятница, 13 апреля 2001 года. В ЗАГСЕ никого кроме нас не было. Пятница 13… И всё, никаких пышных церемоний. Даже наших родителей на свадьбе не было. Моя мама потом долго обижалась, что я её не позвал. Но я просто не люблю больших церемоний, праздников. Да и денег у нас не было. Мне вообще непонятны люди, которые тратят сотни тысяч рублей, или даже миллион, на аренду ресторана, гуляют толпами несколько дней, а потом часто разводятся через год. У Тамры деви даси было такое же отношение ко всему этому. Вообще, мы во многом оказались схожи во взглядах, и даже внешне чем-то похожи.

Мы живем вместе уже много лет, у нас трое детей. И мы очень любим друг друга.

Но это я слегка забежал вперед.

Я продолжал президентствовать в храме. Чтобы как-то прогнать пустоту из души и залечить рану от ухода гуру, стал читать и даже пробовать переводить книги Бхактивиноды Тхакура и Бхактисиддханты Сарасвати. Перевел с английского удивительную книгу «Шри Бхаджана Рахасья» Бахтивиноды Тхакура, эссе «Вайшнавизм истинный и мнимый» Бхатисиддханты Сарасвати. Эти переводы позже издали какие-то преданные. Взялся за перевод первого тома Вену–гиты Шиварамы Свами. Переводил для себя, давал почитать преданным. Неожиданно перевод понравился ученикам Шиварамы Свами, книгу издали, а нас с Расикой Бихари (она реинициировалась у Индрадьюмны Свами после ухода Харикеши) пригласили посетить общину махараджа в Венгрии, Нью Вриндавана дхаму. Получилось своего рода свадебное путешествие. Там нам понравилось – хорошая, крепкая община под мудрым руководством гуру, замечательный климат. Наши длинные уральские зимы буквально вымораживают меня, хотя я тут родился и вырос. Даже было желание остаться в Венгрии навсегда. Но было много но – языковой барьер, плюс венгры не слишком любят русских по многим объективным и субъективным причинам. Хоть вайшнавы и вроде бы «трансцендентны» к таким вещам, практика показывает, что живем то мы в материальном мире среди людей…

Вдобавок что бы там нормально осесть и жить семьей, нужны немалые деньги. Нужно купить дом, нужно иметь доход. Мы же с Расикой были нищие, и родители наши были нищие и ничем нам помочь не могли. Да мы и никогда к ним не обращались.

Вернулись в Пермь, продолжили служение. Но я чуть-чуть забежал вперед.

Немного вернусь к событиям после дефолта 1998 года. Тем временем последствия ухода Харикеши продолжали сотрясать ИСККОН. Выяснилось что старшие ученики Харикеши в московской общине преданных, несколько лет занимались азартной игрой на бирже. И в этом кризисе потеряли огромные деньги. И ушли из движения вслед за Харикешей, взяв с собой остатки средств. Руководители московского ББТ, тоже из армянских преданных, учеников Харикеши, так же хлопнули дверью, не забыв опустошить счета.

Позже был отказ от саньясы Прабхавишну Свами, который полюбил женщину, в Таиланде, и стал жить с ней. Уход Сатсварупы Госвами, которого настигла поздняя любовь к женщине, и которому не помогла его молитвенная жизнь.

Потом опять повсплывали истории о прошлом ИСККОН, педофильские скандалы, украденная недвижимость, судебные тяжбы за счета и здания. Вращаясь в руководящих кругах движения, я мог видеть и слышать обо всем этом из первых или вторых рук.

Однажды в Майапуре ко мне подошел Амбариша Прабху. Это преданный – меценат, внук знаменитого автопромышленника Генри Форда, он много жертвует на движение, и занимался фондом постройки Майапурского храма Ведического планетария. Мы совсем недолго, мимолетно пообщались. Видимо, ему сказали что я президент какого – то храма в России, а он тогда обращался ко всем крупным общинам и ятрам с просьбой жертвовать на постройку этого храма. Возможно, он думал, что у нас богатый храм и мы можем что-то пожертвовать. Я объяснил ему, что храмы и общины в нищей глубинке России – это не то же самое, что храмы в Америке, и даже не то же самое, что община в Москве. Многим провинциальным общинам с трудом хватает денег, чтобы просто арендовать --">