Саба Махмуд - Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект
Название: | Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект | |
Автор: | Саба Махмуд | |
Жанр: | Религиоведение, Социология, Ислам | |
Изадано в серии: | studia religiosa | |
Издательство: | Новое литературное обозрение | |
Год издания: | 2023 | |
ISBN: | 978-5-4448-2306-8 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект"
Книга Сабы Махмуд (1962–2018), антрополога и профессора Калифорнийского университета в Беркли, — новаторский анализ исламистской культурной политики. В его основе — этнографическое исследование низового женского движения благочестия в мечетях Каира, направленного не на захват или преобразование государства, а на реформирование морали. Рассматривая традиционные исламские практики, на которых фокусировались его участницы, Саба Махмуд показывает, какое значение для политического ландшафта Египта имело это движение и как в его контексте этическое и политическое оказывается неразрывно связано между собой. Ее работа посвящена поиску ответов на три центральных вопроса: как движения морального реформирования помогают нам переосмыслить нормативный либеральный подход к политике? Как приверженность женщин патриархальным нормам, лежащим в основе таких движений, проблематизирует ключевые положения феминистской теории о свободе, агентности и власти? И как анализ дебатов о религиозных практиках среди исламистов и их светских критиков помогает понять концептуальную связь между телесностью и политическим воображением?
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: этнографические исследования, Египет, Коран, реформирование, эмансипация, феминизм, общественная мораль, политическая культура, культурная политика
Читаем онлайн "Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект" (ознакомительный отрывок). [Страница - 3]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (7) »
Этика, политика и критика
Иногда меня упрекают за неспособность осудить участниц движения благочестия в слепом следовании ортодоксальной интерпретации ислама и сопутствующих патриархальных ценностей. Несмотря на мое толкование их сложной программы телесного дисциплинирования, глубокой рефлексии, комментирования, педагогики, некоторые читатели книги заключили, что сторонницы движения благочестия — нерефлексивные конформисты, отрицающие самое себя. Такое суждение не позволяет увидеть ровно то, что я всей своей работой пыталась поставить под сомнение: чересчур частное и узкое понимание автономной агентности, отказывающее всем остальным формам субъективности и критики в праве на существование. Одной из задач «Политики благочестия» было максимально полное описание дисциплин субъективности, что само по себе не позволит воспринимать пиетистов как людей пассивных, некритичных, раболепных.Я не пытаюсь сказать, что программа этического самовоспитания, используемая движением, является «хорошей», ведущей к отношениям гендерного равенства или что ее следует заимствовать прогрессистам, либералам, феминисткам или кому угодно еще. Скорее я утверждаю, что для дисциплин субъективности, проповедуемых пиетистами, глубоко периферийными являются понятия личности, свободной воли, объективности, исходя из которых оппоненты заключают об отсутствии у тех способностей к критическому и логическому мышлению. Если производство академического знания нацелено на что-то большее, чем упражнения в ниспровержении и осуждении, ему следует выйти за рамки привычных концепций, воспринимаемых как что-то естественное, чтобы обратиться к иным понятиям критики, оценки и рационального обсуждения, существующим в мире. Это, в свою очередь, ведет к необходимости сравнительного (и, я осмелюсь предположить, критического) изучения различных форм субъектности и сопутствующих им дисциплин этического формирования субъекта. Подобный проект мог бы предложить инструменты анализа практики самовоспитания, посредством которого производится и утверждается приверженность истине суверенного субъекта и автономизированной агентности[4]. Не все практики, как я полагаю, будут столь рационально обусловлены, как они на то претендуют.
В «Политике благочестия» я утверждаю, что политические проекты являются не только результатом совместной организации, идеологической мобилизации и критического размышления. Они используют ресурсы, порождаемые этикой, аффектами, органами чувств, что часто игнорируется в политическом анализе как незначимое. Отказ от одной привычной политической установки и принятие новой требует не только идеологического или концептуального сдвига. Здесь предполагается перестройка и аффектов, и чувственного восприятия, некоторые из которых осуществляются систематически, а другие — путем воздействия и впитывания культуры. Социальные движения порой пытаются наполнять смыслом и режиссировать подобные практики этической самотрансформации. Можно вспомнить разные примеры, в том числе парады гордости, коллективные действия борцов за права человека, создающие посредством перформанса новое пространство для упражнения в гражданском и политическом равенстве; возникновение благотворительных столовых в 1960‐х как проявление особой этики заботы. Практики могут осуществляться и в меньшем масштабе — когда люди учатся проживать по-другому тело, чувственные переживания, эстетику или форму аргументации. «Политика благочестия» — тематическое исследование этических практик и аффективных привязанностей, лежащих в основе определенных политических проектов. Сама по себе эта книга не предполагает описание социологии движения благочестия, но вместо этого подталкивает нас увидеть взаимосвязь в том, что в либеральной политической теории воспринимается как две независимые области человеческой жизни: политика и этика, изолированно помещенные в соответственно публичное и частное пространства.
Религия и религиозная субъективность
Применима ли описанная в моей книге модель религиозности и религиозного формирования только к исламу и движению da‘wa, или ее можно распространить и на другие религиозные традиции? Доминирующее понимание религии, против которого я выступаю, --">- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (7) »
Книги схожие с «Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект» по жанру, серии, автору или названию:
Фэнган Ян - Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме Жанр: Религиоведение Год издания: 2022 Серия: «Современное востоковедение» / «Modern Oriental Studies» |
Марк Юргенсмейер - «Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе Жанр: Религиоведение Год издания: 2022 Серия: studia religiosa |
Дуглас Дэвис - Смерть, ритуал и вера Жанр: Религиоведение Год издания: 2022 Серия: studia religiosa |
Ренат Ирикович Беккин - «Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века) Жанр: Религиоведение Год издания: 2022 Серия: studia religiosa |
Другие книги из серии «studia religiosa»:
Роберт Дарнтон - Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2021 Серия: studia religiosa |
Ренат Ирикович Беккин - «Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века) Жанр: Религиоведение Год издания: 2022 Серия: studia religiosa |
Павел Георгиевич Носачёв - «Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века.... Жанр: Религиоведение Год издания: 2023 Серия: studia religiosa |
Энтони Уильямс - Христианские левые. Введение в радикальную и социалистическую христианскую мысль Жанр: История: прочее Год издания: 2023 Серия: historia rossica |