Самтэн - Учебник тибетской медицины. Новый рассвет или краткая суть медицины.

медицине в медицинском институте, достаточно для безопасного и эффективного применения методов лечения, предлагаемых тибетской медициной. Вместо помощи можно причинить организму больного ощутимый вред. Поэтому здесь мною предпринята попытка дать представление об этих принципах на основе моего личного понимания, которое я приобрел в процессе изучения тибетских медицинских источников, общения с носителями тибетской медицины, а также в результате многолетних размышлений.

Несомненно, краеугольным камнем всей тибетской медицины является представление о трех нйэс-па. В свою очередь, основой представления о нйэс-па является представление о пяти махабхутах (тиб. ‘бйунг-по-лнга). Поэтому ниже предпринята попытка объяснить возникновение этих представлений с позиций ученого и на примерах проиллюстрировать, как эти представления используются практически при лечении и диагностике в тибетской медицине.

Истоки теоретических основ тибетской, как и любой другой восточной медицины, по-видимому, следует искать в древней натурфилософии, когда первобытный человек, пребывая в постоянной борьбе за существование, пытался найти какие либо закономерности в окружающей природе, чтобы спрогнозировать меняющиеся внешние условия и приспособиться к ним просто для того, чтобы выжить. Например, наблюдая за огнем, он замечал, что ветер может его задуть, а может раздуть и вызвать пожар, вода только гасит огонь, землей его можно присыпать, также огонь быстро гаснет в замкнутом пространстве, т.к. для горения необходим воздух или пространство, ветер высушивает влагу, а земля ее впитывает и т.п. Волей-неволей древний человек должен был изучить подобные закономерности для того, чтобы приспособиться к изменениям окружающей среды. В описанном выше примере фактически представлены все пять “великих элементов” или “великих символов” (санскр. махабхута) – огонь, вода, земля, ветер и пространство. Изучая подобные закономерности, древний философ мог также предположить, что они носят всеобъемлющий характер и могут объяснять все явления материального и нематериального мира, если придать им статус неких общих символов и расширить их толкование^[1]. В итоге каждая махабхута становится символом, обозначающим группу неких свойств, так или иначе связанных с названием данной махабхуты. Так, в группу свойств, обозначенных символом или махабхутой “огонь”, входит, в частности, свойство “согревание”, поскольку огонь согревает; в группу свойств, обозначенных символом “ветер”, входят такие свойства как “подвижность” и “охлаждение”, поскольку ветер подвижен и холодит при обдувании и т.п. В терминах введенных таким образом махабхут можно описать и другие, более тонкие процессы – такие, например, как функционирование человеческого организма, связи между сознанием и телом и т.п. Например, страх вызывает дрожь тела и охлаждение покровов тела – говорят “дрожит или похолодел от страха”, что можно интерпретировать как генерацию страхом махабхуты “ветер” в теле, поскольку усиливаются свойства, которые обозначены этим символом – дрожь, т.е. “подвижность”, и охлаждение покровов тела, т.е. “охлаждение”. Представления, связанные с махабхутами, получили свое развитие, прежде всего, в буддийской тантрической йоге^[2] и, поскольку тибетская медицина считается одной из главных буддийских дисциплин, еще и поэтому не могли не оказать влияния на теорию тибетской медицины. Другим примером натурфилософии служит китайский даосизм, где в качестве пяти “первоэлементов” (кит. у-син) выступает другая пятерка – огонь, вода, земля, дерево и металл. Между этими элементами также существуют связи по типу “металлический топор вредит дереву, дерево своими корнями разрушает землю” и т.п. Даосизм оказал влияние на известную нам прежде всего благодаря иглотерапии китайскую медицину, которая вероятно в силу географической близости Китая и Тибета оказала, в свою очередь, влияние на тибетскую медицину – так, в тибетской медицине широко используется заимствованное, по-видимому, из китайской медицины представление о “плотных” и “полых” органах, каждый из которых связан с тем или иным “первоэлементом”, а также с соответствующим органом чувств; кроме того, представления о пяти “первоэлементах” используются в пульсовой диагностике и биоритмологии^[3]. Еще один своеобразный пример явного применения натурфилософии нашел отражение в --">