Владимир Андреевич Мезенцев - Предвидение науки и пророчества религии (Наука и религия о предвидении будущего)

социальный гнёт. Классовое угнетение, войны, разорение народных масс — все это было столь же непонятно человеку и столь же страшно для него, как и грозные проявления природных стихий. Так образовался новый, ставший затем основным, источник религиозных верований — бессилие трудящихся масс перед стихией общественного развития, перед эксплуатацией и вытекающими из нее последствиями. Это нашло отражение и в характере религии. Боги начинают все более приобретать человеческий облик, а отношения между ними становятся подобными отношениям между людьми — в виде господства одних и подчинения других. Среди равноправных ранее богов выделяются главные боги, которые обычно изображаются похожими на земных царей.

Коряцкая костяная фигурка, изображающая «духа» заразной болезни. В кознях «злых духов» нашли некоторые отсталые народности «объяснение» явлениям физического страдания и болезни. Одни народности считали болезнь нападением злого, враждебного «духа» на законного владельца тела человека — душу. Другие полагали, что болезнь возникает, когда жадный, прожорливый «дух» начинает грызть тело человека, воспользовавшись временным отсутствием его души

Загадочными для наших предков были не только явления, происходящие в окружающей их природе. Не могли объяснить они и такие явления, как сон и обморок, болезнь и смерть. Особенно загадочны были сновидения. Засыпая, человек мог «побывать» в своем прошлом, видел умерших людей, разговаривал с ними и т. д. Как все это объяснить?

Задумываясь над подобными явлениями, человек пришел к выводу о существовании души, которая может покидать тело человека временно (сон) или совсем (смерть).

Разбирая этот вопрос, Ф. Энгельс писал, что уже с того весьма отдаленного времени, когда люди, еще не имея никакого понятия о строении своего тела и не умея объяснить сновидений, пришли к представлению, что их мышление и ощущения не есть деятельность их тела, а какого-то особого начала — души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти, — уже с этого времени они должны были задумываться об отношении этой души к внешнему миру. «Если она в момент смерти отделяется от тела и продолжает жить, то нет никакого повода придумывать для нее еще какую-то особую смерть. Так возникло представление о ее бессмертии, которое на той ступени развития не заключало в себе ничего утешительного, казалось неотвратимой судьбой и довольно часто, например у греков, считалось подлинным несчастьем. Не религиозная потребность в утешении приводила всюду к скучному вымыслу о личном бессмертии, а то простое обстоятельство, что, раз признавши существование души, люди, в силу общей ограниченности, никак не могли объяснить себе, куда же девается она после смерти тела»^[2].

Так в сознании людей мир разделился на две части: мир обычный, видимый, материальный и мир сверхъестественный, вымышленный, населенный могущественными духами, богами и т. п.

В первобытном обществе возникла и магия — обряды, связанные с верой в способность человека сверхъественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы и т. п. Считалось, например, что если поразить изображение животного копьем, то и охота будет удачной. В той или иной форме магические обряды присутствуют в любой современной религии.

Душа умершего покидает тело (старинный рисунок) В глубокой древности люди, не имея понятия о строении своего тела и не умея правильно объяснить сновидения, создали ложное представление о том, что их мышление и ощущения зависят от души, находящейся в теле, пока человек живет, и покидающей его, когда человек умирает. Проповедники религии говорят, что сознание человека — это свойство таинственной, нематериальной души, дарованной людям богом. Единственно правильное объяснение этого вопроса дает только материалистическая наука. Работами И. М. Сеченева, И. П. Павлова и его --">